在具體談現(xiàn)當代文學(xué)的復(fù)習(xí)經(jīng)驗前，先就幾個問題簡單發(fā)表一下看法。首先是學(xué)校的選擇問題，定學(xué)校的客觀標準無外乎兩條，其一，學(xué)校的綜合實力；其二，學(xué)校的專業(yè)實力。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合個人的自身情況再做出抉擇。現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)實力強的有好幾所“師范”院校都值得一試，如果對“師范”類院校不感冒的話，綜合實力強的院校也有很多。兩點兼?zhèn)洌癖睅煷筮@類名校，如覺得自己實力可以，未嘗不可一戰(zhàn)！總的來說，好的學(xué)校相對而言更具有讀研的價值。

談到這里就又涉及到一個名校競爭大不大，是否難考的問題。關(guān)于這個問題確實不好下結(jié)論，因為每個人水平各異，一年復(fù)習(xí)后的進展空間也各有不同。但是還是要本著客觀的態(tài)度來看待這個問題。競爭哪里都有，招生人數(shù)的多少，報錄比的高低并不能說明全部的問題。大家可以找一些學(xué)校的報錄比數(shù)據(jù)來了解一下，剔除一波醬油選手，再根據(jù)自己的能力和一年后的預(yù)期給自己定一個最低分數(shù)線，剩下的那批人才是你的競爭對手。所以說不要被那些低至十分之一的報錄比嚇倒，真正的競爭就只是存在于那部分沒有被嚇到，堅持到底的人之中。考研大軍中，二本學(xué)校的學(xué)生是主力軍所在，最終笑到最后的出身二本的同學(xué)也居多數(shù)。大家的初始水平其實差不多，你有什么理由覺得自己比別人差。在考研這種基本靠自主學(xué)習(xí)的情況下，人和人之間的差距其實是很小的。最大的差距不過就是情商的差距，所謂“情商的差距”又莫過于“堅持”二字。所以說，堅持下來，你真的就已經(jīng)擊敗很多人了。

考研過程枯燥而漫長，這期間要抵抗的誘惑和承受的煩惱很多：同學(xué)找到工作；英語閱讀理解一團漿糊；你在學(xué)習(xí)，別人在快樂地玩耍……總之一路走下來，勿忘初心，謹記你為何考研，迷茫了，想想它，前方會有光！

專業(yè)課

復(fù)習(xí)的時候還是應(yīng)該確定一個大致的時間表。以2015年考為例（倒推來看），基本上進入2015年的1月，一星期之后就是考試時間，這個星期可以用做查缺補漏、放松身心的安排。從9月至12月可以用作專業(yè)課的第二輪復(fù)習(xí)，這之前的時間作為第一輪復(fù)習(xí)時間。當然這個時間表只是一般性而言，各人情況有異，復(fù)習(xí)節(jié)奏不一樣，具體操作起來肯定不一樣。但是第一輪復(fù)習(xí)的后期和整個第二輪復(fù)習(xí)期間肯定是專業(yè)課的質(zhì)變階段。

不管是文學(xué)本專業(yè)還是跨專業(yè)考現(xiàn)當代，一年的復(fù)習(xí)時間是足夠讓你通過專業(yè)課考試的。所以，哪怕是小白，都要有信心。第一輪的復(fù)習(xí)是漫長的，如果學(xué)校提供的參考書多，難免給人心生畏懼且時間不夠用之感。這個時候就需要自己好好把握復(fù)習(xí)節(jié)奏，趁英語還在打基礎(chǔ)，政治還不用復(fù)習(xí)的時候，多挪出一點時間給專業(yè)課。同時還得提高看書的效率，保質(zhì)保量。

專業(yè)課的復(fù)習(xí)應(yīng)該怎么做，每個人都有自己的想法。但絕對不能無視真題，真題是風向標，通過研究真題，才能更好地把握復(fù)習(xí)的大方向。就一般情況而言，現(xiàn)當代文學(xué)的真題基本包括填空題、名詞解釋和大題（簡答題和論述題）這三類題型。

填空題

各個學(xué)校填空題的側(cè)重點不同，只需找到近5—10年的真題，大致地看一遍，基本上就心里有數(shù)了。是側(cè)重于主要作家、主要作品的小知識點的考查，還是一些較偏的知識點，理清之后，平時的復(fù)習(xí)中注意識記就是了，填空題一般都不是大的問題，就不贅述。

名詞解釋

關(guān)于這道題，真不像部分同學(xué)所想的那樣——需要寫很多，考試的時候只需簡單、概括性敘述，答到要點即可。2014年南師大現(xiàn)當代方向改革了，只考現(xiàn)當代的內(nèi)容，出了9道大題，如果這時候還花大力氣去答名詞解釋，實在得不償失。

具體操作方法如下：

1.每復(fù)習(xí)完一個文學(xué)史章節(jié)，首先總結(jié)出該章節(jié)涉及到的重要的名詞解釋（肯定是要包括真題中出現(xiàn)的），然后在網(wǎng)上或者其他途徑找些名詞解釋的資料（主要是為了節(jié)約時間），在這份資料的基礎(chǔ)上進行修正錯誤、查缺補漏等等。很多名詞解釋是有規(guī)律的，比如社團類（文學(xué)研究會），整個內(nèi)容只需囊括時間、地點、主要人物、主要刊物、主張、簡要概括貢獻，這樣就可以了。

2.當?shù)谝惠啅?fù)習(xí)完，所有章節(jié)的名詞解釋也都羅列完了。等到考試前的兩個月才開始背，這樣復(fù)習(xí)量就減輕了，分散記憶、個個擊破。這樣分配下來每天也就5—8個名詞解釋的任務(wù)。而且沒必要特意地花時間去記，分成小紙片，每天去圖書館，晚上回寢室，晚飯后散步，睡覺前等等零碎時間拿來反復(fù)記憶，效果特別好——你看到我在走路，其實我在記名詞解釋……

大題（簡答題和論述題）

專業(yè)課分數(shù)的高低直接取決于大題。或者說，辛辛苦苦看那么多專業(yè)課的參考書和資料就是為了對付它。現(xiàn)在考研的題目越出越活，許多同學(xué)在初期甚至?xí)a(chǎn)生“拿著參考書都找不到答案”憂慮之感。這其中的原因，題目較活是一方面，初期自身修煉不足也是一方面，還有一方面就是“參考書所給的”和“考試所需要的”這兩者之間有矛盾。

摘抄洪子誠《中國當代文學(xué)史》前言中的部分文字，如下：

對于具體的文學(xué)現(xiàn)象的選擇與處理，表現(xiàn)了編寫者的文學(xué)史觀和無法回避的價值評析尺度。但在對這些文學(xué)現(xiàn)象，包括作家作品、文學(xué)運動、理論批評等進行評述時，本書的著重點不是對這些現(xiàn)象的評判，即不是將創(chuàng)作和文學(xué)問題從特定的歷史情境中抽取出來，按照編寫者所信奉的價值尺度（政治的、倫理的、審美的）做出臧否，而是努力將問題“放回”到“歷史情境”中去審察。也就是說，一方面，會更注意某一作品、某一體裁、樣式、某一概念的形態(tài)特征的描述，包括這些特征的演化的情境和條件；另一方面，則會關(guān)注這些類型的文學(xué)形態(tài)產(chǎn)生、演化的情境和條件，并提供顯現(xiàn)這些情境和條件的材料，以增加我們“靠近”“歷史”的可能性。

其實洪子誠老師在這段文字中所傳達的態(tài)度代表了國內(nèi)大部分編者在編寫文學(xué)史時的態(tài)度——重描述，而輕判斷。習(xí)慣于給讀者描述文學(xué)史場景、演化過程、條件等等，卻很少直接的給出判斷。而就考試的實際情況而言，不管是初試還是復(fù)試，“結(jié)合材料∕作品…，談?wù)勀銓Α目捶ā保@類問題大行其道。也即是摘錄材料中所謂的以你“所信奉的價值尺度”對問題“做出臧否”，這就是前面所說的矛盾。

之所以花這么多篇幅來闡述這個問題，就是想大家認識到，參考書所給的大多數(shù)時候只是一個引子、線頭，要想取得專業(yè)課上最終的勝利（直至復(fù)試），就必須去努力解決這個問題。在復(fù)習(xí)中最好不要只盯著學(xué)校所要求的參考書看，要拓開自己的視野，找找其他參考書，資料、筆記等等來看，不同資料上的知識點之間進行類比，等等。總的來說，解決的方法就是多看、多借鑒、多分析總結(jié)、多思考，直到自己也能對一些問題“做出臧否”，也能提出些看法。這個目標，難不難？說難也不難，畢竟這只是研究生的入門考試，要求并不會那么高。

回到具體的復(fù)習(xí)操作上來談——對于很多基礎(chǔ)不好或者是無基礎(chǔ)的同學(xué)而言，第一輪復(fù)習(xí)就是一個不斷地接受新知識的過程。此時，切記要做筆記（勾勒出簡單的框架，不必面面俱到，扣扣七三九八零六二六四），不要只簡單的在書上勾勾畫畫。這個階段的筆記主要是為了理清“文學(xué)史講了些什么”，通過筆記對知識框架進行梳理，可以很清晰地把握到參考書講了些什么，也有利于在平時鞏固復(fù)習(xí)前一天的內(nèi)容時，更加高效。

現(xiàn)代文學(xué)史的復(fù)習(xí)，強烈推薦《中國現(xiàn)代文學(xué)史三十年》這本書，相信基本上也沒有哪個學(xué)校能繞過這本書。《三十年》體例清晰，觀點新穎（其中很多地方借鑒了夏志清的觀點，頗具啟發(fā)性），每十年按照思潮、小說（主要作家）、詩歌、散文、戲劇幾大板塊編寫，方便進行橫縱比較。但落到各個章節(jié)內(nèi)部而言，又多少有點顯得“太過板塊化”了，很多知識點揉到一起寫，細分得不是很清楚。這個時候就要用到另外一本書——《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》學(xué)習(xí)指導(dǎo)，這本書也是其編者專門為《三十年》而編寫的。

舉例闡述，如下：

在《三十年》中，談到“京派小說”時，對“京派小說”的特點，書中沒有進行具體的細分闡述，而是直接寫在一塊。而《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》學(xué)習(xí)指導(dǎo)這本書就給出了如下精確的概括：

這一派的特點可概括為文化保守主義的立場，遠離政治斗爭和商業(yè)勢力的態(tài)度，鄉(xiāng)村中國和平民現(xiàn)實的題材，從容節(jié)制的古典式審美趨向，和比較成熟的抒情體諷刺體小說樣式。

以上就是關(guān)于“京派小說”特點的概述。通過配合這本書進行復(fù)習(xí)，在總結(jié)筆記時可以節(jié)約很多時間，也可以很清晰地把握到《三十年》這本書的脈絡(luò)、重難點。另外書中的思考題、知識點、評論節(jié)選等方面的內(nèi)容對于復(fù)習(xí)也是有很大幫助的。

當代文學(xué)史的復(fù)習(xí)，洪子誠的《中國當代文學(xué)史》一定要看一看。提到這本書，很多人的第一印象是艱澀難懂，而情愿把它束之高閣。這也不奇怪。洪老這本書脫胎于他上課的講稿，作為老一輩的泰斗級人物，授課方式嚴謹有余而稍欠生動，我們不必苛求太多。但是，我一直認為，正因為洪老的這本書，才使得其他當代文學(xué)史相關(guān)參考書有了一個進一步闡述的基礎(chǔ)。

既然是“文學(xué)史”，這就使得這個科目多少帶點歷史學(xué)科的特點。現(xiàn)代文學(xué)擱下不表，當代文學(xué)要是脫離歷史來看，估計大家都得“呵呵”了。當代文學(xué)因此特殊性，在相當長的一段時間內(nèi)，受到過多政治話語的干涉。要想全面地讀懂當代文學(xué)，就必須了解很多文學(xué)之外的知識，尤其是歷史知識。洪老的這本書在很大程度上做得就是這樣一件事情。初看這本書，有一種看歷史書的即視感。除此之外，書中還對當代文學(xué)中的生產(chǎn)機制、出版機制、作家身份的更迭等等方面做了補充闡述（很多當代文學(xué)史的參考書都較少這方面的介紹）。所以說，這本書值得一看，在此基礎(chǔ)上再看其他書，會更容易理解。與《中國當代文學(xué)史》相關(guān)另外一本洪老的書——《問題與方法》，學(xué)有余力的同學(xué)可以借來看看。某一年浙大的復(fù)試中，有一道關(guān)于“文學(xué)生產(chǎn)與出版體制”的問題，在這本書中就有較詳盡的闡述。

第一輪復(fù)習(xí)是一個“被動吸收”的階段，此時的你就是不停的看參考書，吸收每一個新知識點；第二輪復(fù)習(xí)時一個“主動思考”的階段，在占有一大堆感性材料之后，進行理性分析，主動思考，打通關(guān)節(jié)，這樣才足以應(yīng)對大題。這兩個階段之間的轉(zhuǎn)換是沒有太明確的界限的，覺得知識儲備夠了，就可以試著開始。在復(fù)習(xí)中，一開始要強迫自己去發(fā)現(xiàn)，去思考，去探究，慢慢地就會融會貫通。總之，學(xué)會思考很重要。舉些例子來談，如下：

學(xué)會從原點來思考

《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》中關(guān)于魯迅的章節(jié)有這樣一段：

這里表現(xiàn)的是一種更深沉的無家可歸的懸浮感，無可附著的漂泊感。它既表明中國現(xiàn)代知識分子與“鄉(xiāng)土中國”“在”而“不屬于”的關(guān)系，更揭示了……，兩極間搖擺的生存困境。

什么是“在”而“不屬于”，為什么知識分子（魯迅）會覺得“在”而“不屬于”，為什么又會產(chǎn)生“兩極間搖擺的生存困境”？

有了疑問之后，學(xué)會嘗試著去解決。根據(jù)本人學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗，一個問題想不通，就試著找到其原點，從原點倒回來看。聯(lián)系這個問題來看，說的更俗點，就是從作家的思想入手。如胡適信奉“實用主義”，所以他做學(xué)問的方法，抑或如新文學(xué)運動后期“唱反調(diào)”的“整理國故”的行為都可以從其思想中找到根源。回到魯迅來看，通過查閱一些資料，魯迅的思想從他留學(xué)日本期間開始形成，慢慢走向成熟。后期，他曾提出過“中間物”的概念。

魯迅曾說過自己只是歷史“進化”鏈子上的中間物：“一切事物，在轉(zhuǎn)變中總有多少中間物……在進化的鏈子上，都是中間物。”“中間物”概念是魯迅在感覺到歷史和社會的變化時精神上的分裂感、邊緣感，感覺到歷史和社會的夾縫之后提出的。對他而言，“中間物”是他對處于社會大轉(zhuǎn)型時期的歷史個體“在”而“不屬于”兩個社會的歷史地位的一種確認。

換個直白一點的說法：作為留過洋，接受過新思想的知識分子，他們是“新”的。當他們回國后，這個國家是“舊”的，他們試圖改變著什么，而這個國家卻因為舊的慣性抵制著，甚至試圖同化腐蝕他們。所以說，知識分子在這種情況下，不免會產(chǎn)生“在”而“不屬于”，“兩極間搖擺的生存困境”之感。

再往前延伸一點來看，既然魯迅認為自己是“中間物”，人的存在不是以發(fā)展成為一個完美的范本為目的，那自然很好理解魯迅“甘為孺子牛”的奉獻心態(tài)，在認識到“絕望之為虛妄，正與希望相同”的情況下仍然不斷堅持以及魯迅一生的“吶喊”與“彷徨”。

一個問題牽扯出的知識點，最終達到了理解一系列問題的目的。養(yǎng)成這樣一種思考與探索的習(xí)慣，自然能慢慢達到融會貫通的階段。

學(xué)會橫縱向思考

這是一種在考研中很常見的復(fù)習(xí)方法。簡單講一，在談到茅盾的小說時，《三十年》中用了“開創(chuàng)新的文學(xué)范式”的字眼。何為“新的文學(xué)范式”，具體而言就是指書上所提到的歷史性的內(nèi)容、宏偉的結(jié)構(gòu)、時代典型形象的創(chuàng)造等等方面。往前聯(lián)想，有“新”就有“舊”，“新”總是相對于“舊”而言的，“舊”的小說形式是怎樣的（即第一個十年），因為哪些缺陷才使其不能成為“范式”，為什么會有這樣的缺陷……這樣就自然聯(lián)想到了第一個十年中小說的知識點。往后聯(lián)想，所謂“范式”必然會有追隨者，不然不足以稱之為“范式”。這就自然串聯(lián)起葉紫、吳組緗等人，可以把他們同茅盾進行比較。

以上描述的只是一個大概，還可以向更深、更廣的層面進行延伸思考。但是切忌流于表面，應(yīng)將延伸到的每一個知識點了解清楚，這樣才會有效果。

遷移與類比

前面談到了考試中更需要的是判斷性的觀點，想要得高分，觀點更要出彩。而對一個普通的本科生而言，一年的復(fù)習(xí)時間和知識儲備顯然是比較難達到這個水平的。所以要學(xué)會借鑒，當看到一個視角很獨特的觀點時，試著想想是否可以遷移引申到其他文學(xué)史現(xiàn)象上去，或者從中得到啟發(fā)，學(xué)會分析類似的問題。同時，對同一個現(xiàn)象（或作家作品）在不同參考書中的評價進行類比，從中學(xué)會看問題的多元化角度。舉例如下：

【類比】

朱棟霖《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917——1997》

楊朔散文是瑕瑜互見的。其思想內(nèi)容不可避免地為時代所局限……因刻意求“詩”，慣用比興和卒章顯志的手法，在藝術(shù)表現(xiàn)上則留有雷同化的傾向和求工的斧跡……總之，這些藝術(shù)上的缺陷均來源于作家思想觀念的偏頗，其根源還是缺乏對現(xiàn)實生活的真誠感受。

洪子誠《中國當代文學(xué)史》

楊朔的散文在實施這種從一切事物中提取宏大政治性主題的“詩意”模式時，靠某種帶有“個人性”特征的取材，也靠與古典散文建立的聯(lián)系，增加一些“彈性”，使觀念的表達不致那么直接、簡單。這種“彈性”，在當時給人“耳目一新”的感覺，他因此受到廣泛的贊揚。但在寫作的個人想象空間有了更大拓展的80年代中期以后，楊朔散文的“生硬”在閱讀中便急速凸顯……轉(zhuǎn)而為人們所詬病。

吳秀明《中國當代文學(xué)史寫真》

在楊朔寫作的年代，日常生活只有與宏大的意義聯(lián)系在一起才具有抒寫的價值。楊朔的散文既認同這種寫作模式，同時又能獨創(chuàng)性地借鑒和融會古典詩文的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使抒情散文這種文體不至于過于乏味，也是難能可貴。

三段關(guān)于楊朔散文的敘述，兩種不同的看法（第三段和第二段觀點其實是一樣的，因為洪老說的太繞了，故摘錄第三段下來以作解釋）。第一段的觀點稍顯“一棍子打死”，而洪子誠的觀點就更讓人覺得全面些——在承認楊朔散文有不足的情況下，肯定了楊朔在那個時代的文學(xué)體制下所作出的個人努力。同時和文學(xué)史的發(fā)展聯(lián)系在一起，凸顯出一種發(fā)展而全面的眼光。在當代文學(xué)中，尤其是十七年文學(xué)，洪的這種看問題的角度可以延伸運用到很多地方去。也有部分編者的觀點與之有著異曲同工之妙，如陳思和《中國當代文學(xué)史教程》中的“民間隱形結(jié)構(gòu)”等等，在此就不贅述了。

所以說在復(fù)習(xí)中，要多多涉獵規(guī)定的參考書之外的書籍、資料等等。在比較中，學(xué)會看問題的角度。多思考，多總結(jié)，慢慢為自己所用。

【遷移】

“精神勝利法”折射出阿Q在一個文化斷裂時期進退無據(jù)的悲劇處境。阿Q所處的時代，正是中國傳統(tǒng)文化構(gòu)型頹塌而新的文化構(gòu)型又未建立的亂世。其悲劇在于，首先，他承襲了舊文化構(gòu)想體系而形成的“自我”構(gòu)想體系與社會嬗變格局相抵牾，這使他在不自覺中成了一個替舊文化構(gòu)型衰靡而不平不滿，義憤填膺的角色。其次，阿Q時代原有的社會文化構(gòu)型的約束力已大為削弱，阿Q的“自我”開始萌醒，這種更貼近于真實的自我構(gòu)想與現(xiàn)實也是矛盾的。阿Q因為犯禁（向關(guān)媽求愛，自稱姓趙等）受到主體文化的放逐，又沒有找到可以安身立命得反文化構(gòu)型，因此，他就必然成為流離失所的文化斷帶上的游魂。

陳思和《中國當代文學(xué)史教程》

路遙說過，他始終關(guān)注的焦點是“城鄉(xiāng)交叉地帶”。其實，他所說的“鄉(xiāng)”固然是名副其實，“城”卻并非“城市”而只是“城鎮(zhèn)”，但與鄉(xiāng)村相比，兩者的文化落差還是十分明顯的。

高加林與傳統(tǒng)道德觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系……，但在變動的現(xiàn)實中……，他被實現(xiàn)個人愿望的可能而引起的騷動所折磨：一方面他留戀鄉(xiāng)村的淳樸，更留戀與巧珍的感情，另一方面又厭倦農(nóng)村傳統(tǒng)落后的生活方式，向往城市文明……，他與劉巧珍的分手標志著與土地和它象征著的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的決裂。

但作者并沒有回避高加林選擇的合理因素，高加林的悲劇同樣給讀者這樣的氣勢：倘若古老的而淳樸的鄉(xiāng)村文化不能產(chǎn)生更高的物質(zhì)和精神的要求……，那么傳統(tǒng)的生活哲學(xué)如何說服他、束縛他？……從一個年輕人的視角切入社會……，又把社會變遷的觀察融入個人人生選擇中的矛盾和思考當中。

以上的摘錄，一部分關(guān)于阿Q，另一部分關(guān)于《人生》中的高加林。兩個主人公都可以說是處在一個文化轉(zhuǎn)換時期。阿Q在“中國傳統(tǒng)文化構(gòu)型頹塌而新的文化構(gòu)型又未建立的亂世”，最終成為一個進退無據(jù)的悲劇。回到高加林來看，其人生路由鄉(xiāng)到城，這個過程其實可以視作兩種文明在他身上的轉(zhuǎn)換過程。然而農(nóng)村代表的“傳統(tǒng)文明”和城鎮(zhèn)代表的“現(xiàn)代文明”，這兩者之間的轉(zhuǎn)換是不可能一刀切的。如編者陳思和所說：城鎮(zhèn)代表的“現(xiàn)代文明”是有其“合理成分”的，農(nóng)村代表的“傳統(tǒng)文明”也有不能滿足高加林“要求”的地方。高加林選擇了一刀切（與劉巧珍的分手標志著與土地和它象征著的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的決裂），最終成為一個悲劇角色。所以說，通過前面那段關(guān)于阿Q形象的論述帶來的啟發(fā)，我們可以遷移引申到處于類似情況下的高加林身上。在分析高加林形象時，我們可以認為他是一個進退失據(jù)的悲劇（扣扣七三九八零六二六四，阿Q完全沒有清醒的自我意識，所以說是“進退無據(jù)”，高加林對此還是有一定的認知，只是未處置得當，所以說是“進退失據(jù)”）。這就是在復(fù)習(xí)中的一種遷移引申的思考方法。以上所講的方法都是建立在同一個重要的前提下——學(xué)會思考。

至此前面所講的都是關(guān)于怎么復(fù)習(xí)的問題，也就是關(guān)于怎么“進”的問題。然而肚子里有貨還要學(xué)會倒出來，要解決“出”的這個問題還要訴諸于研究真題。當然，真正的學(xué)到知識才是解決問題的關(guān)鍵，研究真題只是起個“錦上添花”的作用，切忌舍本逐末。

在研究真題這個問題上，首先可以對真題進行一個定量的分析——哪些作家常考，哪些不常考；哪種類型的問題常考，哪種類型不常考……具體操作時，落實到每個章節(jié)，把真題一一分類就是。比如魯迅很重要吧，但是從浙大近幾年的題目來看，卻基本沒考過（這樣說絕不是暗示考浙大的同學(xué)魯迅不需要看，只是為了舉例說明，畢竟還有復(fù)試，保不準明年就考了）。還有如浙大關(guān)于文學(xué)與影視的知識的考查，在2014年前，浙大曾出現(xiàn)過“文學(xué)與影視的關(guān)系”，“戲說”現(xiàn)象這樣的題目，恰巧在浙大提供的參考書中，關(guān)于這部分的知識是空白的，這種情況下，是很有必要去看看相關(guān)的書籍的。果然，在2014年的真題中，華麗麗的出現(xiàn)了一道——新感覺派的電影特征表現(xiàn)在哪里。

再看近幾年南師大的部分真題：

1.分別以《傷逝》、《家》、《青春之歌》、《綠化樹》、《廢都》為例，分析現(xiàn)當代文學(xué)史中知識分子題材小說（圍繞一問題深入）。

2.請就不同時期代表性的作家作品論述中國現(xiàn)當代小說對知識分子形象的塑造。

3.中國現(xiàn)當代文學(xué)史上農(nóng)民題材的小說對國民性的批判及這類作品的特點。

通過上面的幾道題，我們可以發(fā)現(xiàn)，類似于“知識分子題材”、“農(nóng)民題材”這類可以歸為一個群體概念的題目，南師大很喜歡考。類似的題目還有很多，在此不再贅述。

一般來說，各個學(xué)校還是有“出題風格”這一說（當然，這個問題上不要盲目堅信，畢竟這是一個比較玄的事情），同樣舉例說明，如下：

浙大

1.怎么理解張愛玲的反傳奇的傳奇。

2.新感覺派的電影特征表現(xiàn)在哪里？

3.評析莫言的苦難敘事（或暴力敘事），結(jié)合文學(xué)史評價。

4.如何看待艾青對“散文美”的提倡。

南師大

1.比較論述《紅旗譜》與《紅高粱》的歷史書寫。

2.分別以不同時期有關(guān)的代表性作家作品為例，論述中國現(xiàn)當代抒情小說的藝術(shù)發(fā)展。

3.比較論述冰心、丁玲、蕭紅、張愛玲和王安憶幾位女性作家的異同。

4.從對地域文化表現(xiàn)的角度，分析比較中國現(xiàn)當代文學(xué)各個時期的小說創(chuàng)作。

通過兩者的比較可以看點所謂的“出題風格”。浙大側(cè)重“縱向”考查——考得深。張愛玲作品的藝術(shù)特征參考書上有所提及，但也是點到即止，所謂“反傳奇的傳奇”必然和張愛玲“新”與“舊”交織的藝術(shù)風格有所關(guān)聯(lián)；艾青的“散文美”在《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》上是有那么一小段的敘述，但想要答好這道題，“那一小段”中包含的內(nèi)容肯定是不足以闡述清楚的。探究南師大的出題風格，之前提的那幾道題目可以放到一起來看，結(jié)論就是“橫向”考查——考得廣。很多題目涉及的內(nèi)容都特別多，一道“論述中國現(xiàn)當代抒情小說的藝術(shù)發(fā)展”的題目將現(xiàn)當代文學(xué)史各個時期都牽涉到了。

對學(xué)校出題風格有大致的了解，對復(fù)習(xí)中肯定是有一定的幫助的。像南師大這種橫向考查型，復(fù)習(xí)中就要注重把同一個知識點在各個時期所涉及的內(nèi)容串聯(lián)起來思考，答題時做到全面，不疏漏。

再談具體答題方面的問題，真題中有些題目問法直接干脆，有些題目問得文縐縐的，要想答好這類題目首先就得學(xué)會審題，你得知道題目到底問得是什么，考得是哪方面的知識。舉例如下：

1.從《邊城》看沈從文獨特的愛情悲劇觀。

這道題應(yīng)該算是浙大2013年的真題中最難的一道題目。咋一看，整個人都是懵的，這題目到底在問個“啥”啊！給的參考書里面壓根就沒提過沈從文的“愛情悲劇觀”，而且還是“獨特”的。讓我們靜下心來好好想想。回想到上文學(xué)史課的時候，老師肯定都應(yīng)該講過《邊城》是個悲劇。可在你課前預(yù)習(xí)的時候，除了最后“翠翠”那“無望的等待”給了你一點淡淡的憂傷之外，整部作品看下來感覺多唯美小清新的，硬是要和“悲劇”這么慘痛的詞匯聯(lián)系起來真點牽強（至少大部分不明真相的群眾是這樣認為的）。這就是問題所在了——為什么老師們覺得是個悲劇，自己讀下來卻覺得略顯夸大其詞了，難道是因為自己太學(xué)渣？

還是那句話——想不通的時候就試著回到原點去思考。沈從文窮其一生都在追尋和謳歌他心目中那理想的人性。對鄉(xiāng)村和抹布階級的描寫是為了直接傳達未被現(xiàn)代文明浸潤扭曲的人生形式；然而在此之外，他還對都市文明的病態(tài)景觀進行了諷刺。為什么一個一直以“鄉(xiāng)下人”為角色認知的人要諷刺“都市文明”呢？其實這兩者本身就是合二為一的，后者只是作為前者的陪襯，以便更加凸顯前者而已。那么把一個“悲劇”寫得讓人讀起來“不覺得那么悲”的原因是不是出于類似的目的呢？

其實是的，張愛玲的“悲壯是一種完成，而悲涼是一種啟示”可能有人沒聽過，但魯迅那句“悲劇是把有價值的東西毀滅給人看”肯定聽過吧。為什么要把“有價值的東西毀滅給人看”，因為要給人“啟示”。沈從文要給讀者的“啟示”也就是他一直都在追尋和謳歌的理想人性、人生形式。也就是說其意不在于展露悲劇，讓讀者沉溺于悲劇之中，而是希望讀者看到這背后的東西。沈從文說過這樣一些話：“你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了”，“神圣偉大的悲哀不一定有一灘血、一把淚，一個聰明的作家寫人類痛苦或許是用微笑來表現(xiàn)”。至此，應(yīng)該能理解何為沈從文《邊城》中“獨特的愛情悲劇觀”。

前面談到了怎樣審題，怎樣揭開題目的面紗從而導(dǎo)向書本知識進行解答的問題。但是在考試中還有另外一類問題容易困擾大家：題目是千變?nèi)f化的，關(guān)于同一個作家都可以衍生出許多問題（如下面的例子），而書本上給的知識點只有那么多，怎樣以不變應(yīng)萬變呢？其實參考書中的知識就好比水，要學(xué)會運用，給水一個杯子，水就能變成杯子的形狀；給水一個碗，水就能變成碗的形狀。也就是說，同樣的知識點，在論述時側(cè)重點不同，方式不同，自然就能變成不同的題目的答案。

1.怎么理解張愛玲的反傳奇的傳奇？

2.張愛玲對人性的逼視。

3.張愛玲的小說為什么能雅俗共賞？

三道不同的關(guān)于張愛玲的題目，其實是有相交性的。題三談到“雅俗共賞”必然和藝術(shù)手法的知識有關(guān)。張愛玲的小說在藝術(shù)上是中國傳統(tǒng)小說與西方現(xiàn)代手法之間的巧妙融合。在結(jié)構(gòu)上，既有傳統(tǒng)小說的縱式結(jié)構(gòu)，也有截取生活橫斷面的西方小說結(jié)構(gòu)形式，如《傾城之戀》、《金鎖記》等雖有傳奇色彩的故事情節(jié)，但并不同于中國傳統(tǒng)的情節(jié)小說，因為作者在情節(jié)安排、人物設(shè)置、場景描繪、細節(jié)處理上又注重人物形象塑造和人物心理刻畫等等。所以說能“雅俗共賞”。試著轉(zhuǎn)換思維一想，這一點用來回答題一也是合適的。傳統(tǒng)的“傳奇”的寫作手法也就是指前面所說的中國傳統(tǒng)小說的縱式結(jié)構(gòu)，但在此之外，張愛玲又注重人物形象塑造和人物心理刻畫，所以說是“反傳奇的傳奇”。再接著看題一，傳統(tǒng)的“傳奇”故事其男女主人公的愛情是真愛，然在徒有“傳奇”之名的《傾城之戀》故事中，男女主人公卻不是因愛情而結(jié)合，是因為生活的交易走到了一起。此類“無愛的婚姻”在張愛玲的作品中還有很多。這也是“反傳奇的傳奇”其內(nèi)容的一方面。接著看題二，眾所周知，張愛玲描寫“人性”是很深刻的。所謂“對人性的逼視”無非就是指張愛玲是通過哪些方法來深刻地透視人性的。說到這里，寫“無愛的婚姻”絕對算是“對人性的逼視”的方法之一吧。婚姻中沒有“愛”，只剩下“飲食”兩項，直指人性至深至痛之處。

以上，就是個人對專業(yè)課復(fù)習(xí)的一點淺見。要想取得考研最終的勝利，無非就是努力與堅持！加油！如有不同意見或疑問，歡迎一起討論。