第四節(jié)  個(gè)人品德養(yǎng)成中的道德與法律

一、個(gè)人品德及其作用

1.個(gè)人品德是通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)某種道德要求的強(qiáng)烈認(rèn)同，對(duì)道德情感的充分表達(dá)，對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的執(zhí)著踐履。

2.個(gè)人品德具實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人品德的功能和作用主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。首先，個(gè)人品德對(duì)社會(huì)道德的發(fā)展變革產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。其次，個(gè)人品德是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在根據(jù)。

二、個(gè)人品德與道德修養(yǎng)

1.加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺(jué)性

（1）道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺(jué)地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。道德修養(yǎng)有助于正確解決社會(huì)道德要求與個(gè)人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自己內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德觀念之間的矛盾，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人完善的需要。

（2）大學(xué)生提髙道德修養(yǎng)的自覺(jué)性的要求

高度的自覺(jué)性是道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)在要求和重要特征。大學(xué)生應(yīng)按照以下要求來(lái)提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。首先，應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，這樣才能滿(mǎn)腔熱情地、自覺(jué)自愿地去學(xué)習(xí)、去思考、去體驗(yàn)，從而提升道德修養(yǎng)的境界；其次，應(yīng)積極主動(dòng)地進(jìn)行自我教育、自我約束、自我激勵(lì)，堅(jiān)忍不拔、腳踏實(shí)地、持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)；最后，應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足。

2.采取積極有效的道德修養(yǎng)方法

第一，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，還應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采取學(xué)思并重、省察克治、慎獨(dú)自律、積善成德、知行統(tǒng)一等一些行之有效的方法來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，就能使自己不斷進(jìn)步、不斷完善，從而達(dá)到較高的道德境界，成為品德高尚的人。【1】

第二，與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，是進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑。

真題回眸

【1】（1）（B，2010年第11題）愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“大多數(shù)人都以為是才智成就了科學(xué)家，他們錯(cuò)了，是品格”下列名言與這段話(huà)含義一致的是

A.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成

B.才者，德之資也；德者，才之帥也

C.不學(xué)禮，無(wú)以立

D.是非之心，智也

（2）（B，2012年第11題）道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，古人云：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”下列各言中與這段話(huà)在含義上近似的是

A.仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣

B.勿以善小而不為，勿以惡小而為之

C.君子求諸已，小人求諸人

D.有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者

（3）（BC，2013年第31題）一位社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)大樓的一塊玻璃壞了，起初他沒(méi)太當(dāng)回事，沒(méi)過(guò)多久，他發(fā)現(xiàn)許多處窗戶(hù)都破損了，經(jīng)過(guò)調(diào)研后，他得出結(jié)論：一樣?xùn)|西如果有點(diǎn)破損，人們就會(huì)有意無(wú)意地加快它的破損速度，一樣?xùn)|西如果完好無(wú)損，或是及時(shí)維護(hù)，人們就會(huì)精心的護(hù)理。這就是著名的“破窗定律”。下列關(guān)于道德修養(yǎng)的名言與“破窗定律”內(nèi)涵相近的是：

A.非知之難  行之惟難 非行之難 終之斯難

B.善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷

C.小善雖無(wú)大益，而不可不為；細(xì)惡雖無(wú)近禍，而不可不去

D.見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

名師詳解

【解析】考點(diǎn)：個(gè)人品德與才智的關(guān)系

【2】（1）試題題干中引用了愛(ài)因斯坦的話(huà)，重點(diǎn)闡述了個(gè)人品德與才智的關(guān)系，認(rèn)為科學(xué)家之所以取得重大成就，個(gè)人品格具有重大作用。該題命制的背景是中共十七屆四中全會(huì)關(guān)于干部選撥標(biāo)準(zhǔn)的闡述：“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取薄＿x項(xiàng)A出自《荀子》，重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的重要性；選項(xiàng)C出自《論語(yǔ)》，強(qiáng)調(diào)禮是人的立身之本，與題干無(wú)關(guān)；選項(xiàng)D出自《孟子》，強(qiáng)調(diào)智是判斷是非善惡的能力，與題干無(wú)關(guān)。至于選項(xiàng)B，出自《資治通鑒》，是說(shuō)才是德的輔助，德是才的統(tǒng)帥，與題干一致，是正確選項(xiàng)。【2】（2）題干中循序漸進(jìn)已經(jīng)說(shuō)明了要求，與之相對(duì)應(yīng)的正確選項(xiàng)是B。

在【2】（3）中，“破窗定律”體現(xiàn)了道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，加強(qiáng)道德修養(yǎng)要采用積善成德的方法，即通過(guò)積累善行或美德，使之鞏固強(qiáng)化，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。由此可以判斷BC與題干內(nèi)涵接近，是正確選項(xiàng)。

三、自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí)

在實(shí)踐中加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)要特別注意自覺(jué)向現(xiàn)實(shí)生活中的道德模范學(xué)習(xí)。

（1）道德模范是自覺(jué)踐行社會(huì)道德要求的典范，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。

（2）一個(gè)道德模范，就是社會(huì)上豎起的一個(gè)標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實(shí)、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對(duì)道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個(gè)體在道德實(shí)踐過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無(wú)窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動(dòng)作用。

（3）在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，無(wú)數(shù)模范人物以自己高尚的品德和先進(jìn)事跡鼓舞和鞭策一代又一代人。改革開(kāi)放以來(lái)，各個(gè)地區(qū)、各行各業(yè)、各類(lèi)人群都涌現(xiàn)出一大批具有時(shí)代特征的先進(jìn)模范人物。

他們雖然事跡不同，但都以自己堅(jiān)定的理想信念、崇高的精神境界和高尚的道德情操，詮釋了我們社會(huì)的主流價(jià)值，以對(duì)親人的愛(ài)、對(duì)國(guó)家的忠、對(duì)事業(yè)的誠(chéng)來(lái)踐行和見(jiàn)證生生不息、薪火相傳的偉大中華文明，印證社會(huì)主義道德的豐富內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)改革開(kāi)放的時(shí)代風(fēng)范。

三、個(gè)人品德與法律修養(yǎng)

加強(qiáng)法律修養(yǎng)，重在增強(qiáng)法律思維。只有當(dāng)大學(xué)生能夠按照法律的要求觀察、思考處理法律問(wèn)題，才能成功地應(yīng)對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)生活中越來(lái)越多的法律問(wèn)題

（1）講法律。以法律思維方式思考與處理法律問(wèn)題首先要以法律為準(zhǔn)繩。某種行為是合法行為還是違法行為，是一般違法行為還是犯罪行為，是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的法律責(zé)任等，都應(yīng)當(dāng)以法律為標(biāo)準(zhǔn)作出判斷。如果脫離法律來(lái)思考與處理問(wèn)題，就談不上什么法律思維。其次，一項(xiàng)法律規(guī)定，只要它沒(méi)有被修改或廢除，就是有效的，人們就有義務(wù)遵守或執(zhí)行。

（2）講證據(jù)。①以法律思維方式思考與處理法律問(wèn)題要以證據(jù)為根據(jù)。正確地分析與處理法律案件，要抓住兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一是查清案件事實(shí)，二是正確運(yùn)用法律。只有收集到充分的證據(jù)，才能查清案件事實(shí)。一般來(lái)說(shuō)，證據(jù)就是以法律規(guī)定的形式表現(xiàn)出來(lái)的、能夠證明案件真實(shí)情況的事實(shí)。

②法律上的證據(jù)不同于一般的事實(shí)。首先，證據(jù)要具有合法性，即證據(jù)的形式、收集和查證都必須符合法律的規(guī)定。其次，證據(jù)要具有客觀性，即證據(jù)必須是客觀真實(shí)的，既不能捕風(fēng)捉影，更不能主觀臆斷。最后，證據(jù)要具有關(guān)聯(lián)性，即證據(jù)只有與案件事實(shí)有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，才能對(duì)案件事實(shí)具有證明作用。

（3）講程序。法律思維思考與處理法律問(wèn)題要從法律程序出發(fā)。程序問(wèn)題在法律領(lǐng)域居于非常重要的地位。簡(jiǎn)單地說(shuō)，程序是法律所規(guī)定的法律行為的方式和過(guò)程，法律通過(guò)規(guī)定明確的程序來(lái)約束人們的行為。程序告訴人們實(shí)施某種法律行為時(shí)，應(yīng)先做什么事情，后做什么事情，以及如何做這些事情才是符合法律的。與其他類(lèi)型的思維方式相比，法律思維更為關(guān)注行為的程序問(wèn)題。

（4）講法理。法律思維思考與處理法律問(wèn)題要運(yùn)用法律原理和精神。法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問(wèn)題的結(jié)論，而且要為法律結(jié)論提供充分的法律論證與法律理由。住何理性的思維都應(yīng)當(dāng)用適當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)支持所獲得的結(jié)論，而法律思維對(duì)理由的要求更有特殊之處。其一，理由必須是公開(kāi)的，而不能是秘密的。其二，理由必須有法律上的依據(jù)。其三，理由必須具有法律上的說(shuō)服力。就此而論，法律思維的首要任務(wù)與其說(shuō)是尋求解決問(wèn)題的結(jié)論，不如說(shuō)是尋求據(jù)此作出結(jié)論的法律理由——那些認(rèn)同法律并依賴(lài)于法律的人們能夠接受的理由。