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孫占河講義之遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格(四)

來(lái)源:考試點(diǎn)考研網(wǎng)瀏覽次數(shù):2109發(fā)表于2014-08-28

[摘要] 本文由政治名師孫占河講解毛中特第四篇思修與法基第八講遵守行為規(guī)范錘煉高尚品格第四節(jié)個(gè)人品德養(yǎng)成中的道德與法律,幫同學(xué)門(mén)鞏固知識(shí)點(diǎn)加強(qiáng)記憶;童鞋們?nèi)粲幸蓡?wèn)可以關(guān)注孫占河老師的免費(fèi)答疑課,孫老師會(huì)熱心為大家答疑解惑,指點(diǎn)迷津的。

第四節(jié)  個(gè)人品德養(yǎng)成中的道德與法律

一、個(gè)人品德及其作用

1.個(gè)人品德是通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)某種道德要求的強(qiáng)烈認(rèn)同,對(duì)道德情感的充分表達(dá),對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的執(zhí)著踐履。

2.個(gè)人品德具實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)人品德的功能和作用主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面。首先,個(gè)人品德對(duì)社會(huì)道德的發(fā)展變革產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。其次,個(gè)人品德是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在根據(jù)。

二、個(gè)人品德與道德修養(yǎng)

1.加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺(jué)性

(1)道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人在道德意識(shí)、道德行為方面,自覺(jué)地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。道德修養(yǎng)有助于正確解決社會(huì)道德要求與個(gè)人選擇能力和踐行能力之間的矛盾,解決自己內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德觀念之間的矛盾,培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操,適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人完善的需要。

(2)大學(xué)生提髙道德修養(yǎng)的自覺(jué)性的要求

高度的自覺(jué)性是道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)在要求和重要特征。大學(xué)生應(yīng)按照以下要求來(lái)提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。首先,應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī),這樣才能滿(mǎn)腔熱情地、自覺(jué)自愿地去學(xué)習(xí)、去思考、去體驗(yàn),從而提升道德修養(yǎng)的境界;其次,應(yīng)積極主動(dòng)地進(jìn)行自我教育、自我約束、自我激勵(lì),堅(jiān)忍不拔、腳踏實(shí)地、持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng);最后,應(yīng)正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己,發(fā)揚(yáng)成績(jī),克服不足。

2.采取積極有效的道德修養(yǎng)方法

第一,加強(qiáng)道德修養(yǎng),還應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),采取學(xué)思并重、省察克治、慎獨(dú)自律、積善成德、知行統(tǒng)一等一些行之有效的方法來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng),并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去,就能使自己不斷進(jìn)步、不斷完善,從而達(dá)到較高的道德境界,成為品德高尚的人。【1】

第二,與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系,是進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑。

真題回眸

【1】(1)(B,2010年第11題)愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“大多數(shù)人都以為是才智成就了科學(xué)家,他們錯(cuò)了,是品格”下列名言與這段話(huà)含義一致的是

A.道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成

B.才者,德之資也;德者,才之帥也

C.不學(xué)禮,無(wú)以立

D.是非之心,智也

(2)(B,2012年第11題)道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,古人云:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。”下列各言中與這段話(huà)在含義上近似的是

A.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣

B.勿以善小而不為,勿以惡小而為之

C.君子求諸已,小人求諸人

D.有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者

(3)(BC,2013年第31題)一位社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)大樓的一塊玻璃壞了,起初他沒(méi)太當(dāng)回事,沒(méi)過(guò)多久,他發(fā)現(xiàn)許多處窗戶(hù)都破損了,經(jīng)過(guò)調(diào)研后,他得出結(jié)論:一樣?xùn)|西如果有點(diǎn)破損,人們就會(huì)有意無(wú)意地加快它的破損速度,一樣?xùn)|西如果完好無(wú)損,或是及時(shí)維護(hù),人們就會(huì)精心的護(hù)理。這就是著名的“破窗定律”。下列關(guān)于道德修養(yǎng)的名言與“破窗定律”內(nèi)涵相近的是:

A.非知之難  行之惟難 非行之難 終之斯難

B.善不可謂小而無(wú)益,不善不可謂小而無(wú)傷

C.小善雖無(wú)大益,而不可不為;細(xì)惡雖無(wú)近禍,而不可不去

D.見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

名師詳解

【解析】考點(diǎn):個(gè)人品德與才智的關(guān)系

【2】(1)試題題干中引用了愛(ài)因斯坦的話(huà),重點(diǎn)闡述了個(gè)人品德與才智的關(guān)系,認(rèn)為科學(xué)家之所以取得重大成就,個(gè)人品格具有重大作用。該題命制的背景是中共十七屆四中全會(huì)關(guān)于干部選撥標(biāo)準(zhǔn)的闡述:“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取薄_x項(xiàng)A出自《荀子》,重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的重要性;選項(xiàng)C出自《論語(yǔ)》,強(qiáng)調(diào)禮是人的立身之本,與題干無(wú)關(guān);選項(xiàng)D出自《孟子》,強(qiáng)調(diào)智是判斷是非善惡的能力,與題干無(wú)關(guān)。至于選項(xiàng)B,出自《資治通鑒》,是說(shuō)才是德的輔助,德是才的統(tǒng)帥,與題干一致,是正確選項(xiàng)。【2】(2)題干中循序漸進(jìn)已經(jīng)說(shuō)明了要求,與之相對(duì)應(yīng)的正確選項(xiàng)是B。

在【2】(3)中,“破窗定律”體現(xiàn)了道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,加強(qiáng)道德修養(yǎng)要采用積善成德的方法,即通過(guò)積累善行或美德,使之鞏固強(qiáng)化,以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。由此可以判斷BC與題干內(nèi)涵接近,是正確選項(xiàng)。

三、自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí)

在實(shí)踐中加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)要特別注意自覺(jué)向現(xiàn)實(shí)生活中的道德模范學(xué)習(xí)。

(1)道德模范是自覺(jué)踐行社會(huì)道德要求的典范,反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。

(2)一個(gè)道德模范,就是社會(huì)上豎起的一個(gè)標(biāo)桿、一面旗幟,就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為,真實(shí)、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì),給人以鮮活、直觀的印象,深化了人們對(duì)道德力量的理解與認(rèn)同,構(gòu)成了個(gè)體在道德實(shí)踐過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無(wú)窮的,道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染,對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動(dòng)作用。

(3)在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中,無(wú)數(shù)模范人物以自己高尚的品德和先進(jìn)事跡鼓舞和鞭策一代又一代人。改革開(kāi)放以來(lái),各個(gè)地區(qū)、各行各業(yè)、各類(lèi)人群都涌現(xiàn)出一大批具有時(shí)代特征的先進(jìn)模范人物。

他們雖然事跡不同,但都以自己堅(jiān)定的理想信念、崇高的精神境界和高尚的道德情操,詮釋了我們社會(huì)的主流價(jià)值,以對(duì)親人的愛(ài)、對(duì)國(guó)家的忠、對(duì)事業(yè)的誠(chéng)來(lái)踐行和見(jiàn)證生生不息、薪火相傳的偉大中華文明,印證社會(huì)主義道德的豐富內(nèi)涵,弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,體現(xiàn)改革開(kāi)放的時(shí)代風(fēng)范。

三、個(gè)人品德與法律修養(yǎng)

加強(qiáng)法律修養(yǎng),重在增強(qiáng)法律思維。只有當(dāng)大學(xué)生能夠按照法律的要求觀察、思考處理法律問(wèn)題,才能成功地應(yīng)對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)生活中越來(lái)越多的法律問(wèn)題

(1)講法律。以法律思維方式思考與處理法律問(wèn)題首先要以法律為準(zhǔn)繩。某種行為是合法行為還是違法行為,是一般違法行為還是犯罪行為,是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任,應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的法律責(zé)任等,都應(yīng)當(dāng)以法律為標(biāo)準(zhǔn)作出判斷。如果脫離法律來(lái)思考與處理問(wèn)題,就談不上什么法律思維。其次,一項(xiàng)法律規(guī)定,只要它沒(méi)有被修改或廢除,就是有效的,人們就有義務(wù)遵守或執(zhí)行。

(2)講證據(jù)。①以法律思維方式思考與處理法律問(wèn)題要以證據(jù)為根據(jù)。正確地分析與處理法律案件,要抓住兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:一是查清案件事實(shí),二是正確運(yùn)用法律。只有收集到充分的證據(jù),才能查清案件事實(shí)。一般來(lái)說(shuō),證據(jù)就是以法律規(guī)定的形式表現(xiàn)出來(lái)的、能夠證明案件真實(shí)情況的事實(shí)。

②法律上的證據(jù)不同于一般的事實(shí)。首先,證據(jù)要具有合法性,即證據(jù)的形式、收集和查證都必須符合法律的規(guī)定。其次,證據(jù)要具有客觀性,即證據(jù)必須是客觀真實(shí)的,既不能捕風(fēng)捉影,更不能主觀臆斷。最后,證據(jù)要具有關(guān)聯(lián)性,即證據(jù)只有與案件事實(shí)有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系,才能對(duì)案件事實(shí)具有證明作用。

(3)講程序。法律思維思考與處理法律問(wèn)題要從法律程序出發(fā)。程序問(wèn)題在法律領(lǐng)域居于非常重要的地位。簡(jiǎn)單地說(shuō),程序是法律所規(guī)定的法律行為的方式和過(guò)程,法律通過(guò)規(guī)定明確的程序來(lái)約束人們的行為。程序告訴人們實(shí)施某種法律行為時(shí),應(yīng)先做什么事情,后做什么事情,以及如何做這些事情才是符合法律的。與其他類(lèi)型的思維方式相比,法律思維更為關(guān)注行為的程序問(wèn)題。

(4)講法理。法律思維思考與處理法律問(wèn)題要運(yùn)用法律原理和精神。法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問(wèn)題的結(jié)論,而且要為法律結(jié)論提供充分的法律論證與法律理由。住何理性的思維都應(yīng)當(dāng)用適當(dāng)?shù)睦碛蓙?lái)支持所獲得的結(jié)論,而法律思維對(duì)理由的要求更有特殊之處。其一,理由必須是公開(kāi)的,而不能是秘密的。其二,理由必須有法律上的依據(jù)。其三,理由必須具有法律上的說(shuō)服力。就此而論,法律思維的首要任務(wù)與其說(shuō)是尋求解決問(wèn)題的結(jié)論,不如說(shuō)是尋求據(jù)此作出結(jié)論的法律理由——那些認(rèn)同法律并依賴(lài)于法律的人們能夠接受的理由。

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