一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（社會(huì)結(jié)構(gòu)）

歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。它是思維和存在這一全部哲學(xué)的基本問題在歷史觀上的貫徹和表現(xiàn)。

1.唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立

對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)問題誰是第一性、第二性的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（1）唯心史觀

唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。由這一前提出發(fā)，其主要缺陷有：其一，至多考察人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一歩追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；其二，只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的所有哲學(xué)流派——無論是唯心主義還是唯物主義，都是唯心史觀。因?yàn)樗鼈儾焕斫鈱?shí)踐（尤其是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐）在社會(huì)社會(huì)中的地位和作用，所以不能正確地把握社會(huì)的本質(zhì)。

（2）唯物史觀

馬克思深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，進(jìn)而唯物地、正確地揭示了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，創(chuàng)立了唯物史觀即歷史唯物主義。

唯物史觀是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一。它把人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，給社會(huì)歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對(duì)社會(huì)的研究建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而使社會(huì)主義告別空想、成為科學(xué)。

（3）唯物史觀和唯心史觀的主要區(qū)別

第一，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同；第二，對(duì)社會(huì)及社會(huì)生活的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同；第三，對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的認(rèn)識(shí)不同；第四、對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同；第五，對(duì)歷史創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)不同。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一

（1）社會(huì)存在

①定義。社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活的過程，是以指生產(chǎn)方式為主的、地理環(huán)境和人口因素等基本要素的總和，它構(gòu)成人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，并體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)性。【1】

②物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量【2】

第一，物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。

第二，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。

第三，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)的歷史變化，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程。社會(huì)意識(shí)可分為作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)。在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是占統(tǒng)治階級(jí)的思想文化，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有鮮明的階級(jí)性。非上層建筑的意識(shí)形式包括語言學(xué)、邏輯學(xué)以及自然科學(xué)等。它不具有階級(jí)性。

（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

①社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會(huì)意識(shí)同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，并且，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

②社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。所以，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的反映。

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性，從而呈現(xiàn)出發(fā)展的特殊規(guī)律。第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。【3】

③理論意義

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對(duì)歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其它一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之迷”，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。把握這兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”的思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（社會(huì)基本矛盾）

1.生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)

（1）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。【4】

（2）生產(chǎn)力由勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者構(gòu)成。勞動(dòng)者是最活躍的主導(dǎo)因素。生產(chǎn)力的另一類因素包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織、生產(chǎn)管理、智力資本等非獨(dú)立的附著性、滲透性的因素。其中，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”。生產(chǎn)力的主要特征是物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性的統(tǒng)一。

2.生產(chǎn)關(guān)系的含義和結(jié)構(gòu)

（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。屬于人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，這是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)利益關(guān)系；對(duì)于每一代人來說生產(chǎn)關(guān)系是由既定的生產(chǎn)力所決定的，既不能自由選擇，也不能隨意改變。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。【5】

（2）生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

（3）生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。

3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)中的兩個(gè)不可分割的方面。生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力賴以發(fā)展的社會(huì)形式，二者相互依賴，相互作用。其中生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，也是起決定作用的因素。

（1）內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起阻礙作用。在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的反作用尤為突出。“當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定作用”。

（2）理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

第一，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思明確指出，判斷一個(gè)變革時(shí)代不能以該時(shí)代的意識(shí)為依據(jù)，相反這個(gè)意識(shí)必須“從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。

第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。馬克思主義政黨必須自覺地認(rèn)識(shí)和把握這一規(guī)律，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（社會(huì)基本矛盾）

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指有社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。其表現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)體制，即社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理方式。【6】

2.上層建筑

（1）上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。【7】

（2）上層建筑由觀念（思想）上層建筑和政治上層建筑兩部分構(gòu)成。第一，觀念上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。其中政治法律思想是思想上層建筑的核心，哲學(xué)是其理論基礎(chǔ)。第二，政治上層建筑包括制度性要素和實(shí)體性要素兩大部分。制度性要素有：國家政治制度、立法司法制度、行政制度等；實(shí)體性要素有：國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。

（3）觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系

政治上層建筑是在一定的意識(shí)形態(tài)（觀念上層建筑）指導(dǎo)下建立起來的，是“思想的物質(zhì)附屬物”，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；但政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。

（4）在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位；而國家政權(quán)是上層建筑的核心。

.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，并且經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。它主要集中表現(xiàn)為上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)。其后果主要表現(xiàn)為：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展消極力量。上層建筑的反作用可以影響社會(huì)性質(zhì)和歷史進(jìn)程，但不能決定歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。【8】

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

1.社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

（1）社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

（2）社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)（上層建筑），是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。其中經(jīng)濟(jì)形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系總和，是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。豎立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑則是社會(huì)形態(tài)不可分割的組成部分。

（3）一定的社會(huì)形態(tài)總要以一定的社會(huì)制度形式表現(xiàn)出來，所以，社會(huì)制度也被視為社會(huì)形態(tài)的同義語。人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步就是通過社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

（4）社會(huì)形態(tài)的屬性。其一，豐富性。社會(huì)形態(tài)既包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又包括上層建筑，兩者缺一不可，猶如“骨骼”和“血肉”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的“骨骼系統(tǒng)，”上層建筑是社會(huì)的“血肉系統(tǒng)”，上層建筑不過是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治的和思想的表現(xiàn)形態(tài)。其二，復(fù)雜性。同一種社會(huì)形態(tài)在不同國家、民族中，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，有不同的特點(diǎn)；每一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部既有這個(gè)社會(huì)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，又有舊社會(huì)的殘余和新社會(huì)的萌芽。“純粹的社會(huì)”是不存在的。其三，歷史性。社會(huì)形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。【9】

2.社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

（1）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性

依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段是社會(huì)主義社會(huì)）。這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

（2）社會(huì)形態(tài)更替的多樣性

如同矛盾具有特殊性一樣，社會(huì)形態(tài)的更替具有多樣性。這種多樣性的表現(xiàn)有：（1）同一種社會(huì)形態(tài)，在不同國家會(huì)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)；（2）有的國家在發(fā)展中超越了一個(gè)甚至幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展。所以列寧深刻指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”

3.社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性【10】

（1）社會(huì)形態(tài)更替的必然性是指社會(huì)發(fā)展過程中的決定性，社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的，也就是社會(huì)發(fā)展是一種自然歷史過程。人們的歷史選擇性即社會(huì)發(fā)展過程中的選擇性，是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。

（2）一個(gè)民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動(dòng)機(jī)。中國人民之所以選擇社會(huì)主義道路，根本原因是只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國。二是取決于交往。處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的民族在國際交往中可以從處于先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會(huì)跨越的必要條件。中國人民在俄國十月社會(huì)主義革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過新民主主義而直接走向社會(huì)主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。三是取決于對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度直接制約著其歷史選擇活動(dòng)的內(nèi)容和方向。

（3）中華民族選擇了社會(huì)主義，這與中華民族對(duì)歷史必然性及本民族特點(diǎn)的正確把握直接相關(guān)，這是在社會(huì)發(fā)展的多種可能性中所做的最佳選擇，是一個(gè)偉大的歷史性選擇。因此，社會(huì)形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

4.社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性【11】

社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。

（1）社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會(huì)進(jìn)步是一種必然的趨勢(shì)，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)；又在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過程；還在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。

（2）社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。列寧說：“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”