第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一
認識和實踐的統(tǒng)一,是辯證唯物主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理,就必須做到堅持一切從實際出發(fā),在實踐中堅持和發(fā)展真理,正確認識世界和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。
一、從實際出發(fā),實事求是和解放思想
1.一切從實際出發(fā)
就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點,這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實際出發(fā),從根本上說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā),在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。
2.解放思想的內(nèi)涵
堅持實事求是,必須解放思想。所謂解放思想,是指在馬克思主義指導(dǎo)下,破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題,使主觀和客觀相符合,也就是實事求是。
3.解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的
解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提,實事求是解放思想的目的和歸宿,兩者的目標是一致的,都是為了使主觀和客觀相符合,創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。只是二者的著眼點有所不同,解放思想著眼于從主體方面,強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面,強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一,體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。
二、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理:理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新
堅持認識和實踐的統(tǒng)一,必須堅持辯證唯物主義的真理觀,努力做到以正確的理論為指導(dǎo),在實踐中堅持和發(fā)展真理。人類的實踐和認識是永無止境的過程,要求我們不斷地解放思想,與時俱進,在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。
1.創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,也是一個政黨永葆生機的源泉
只有創(chuàng)新,才能使我們的思想和理論隨著實際的變化而變化,隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,在解放思想中統(tǒng)一思想,用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實踐,真正實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2.創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)
通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實踐中探索前進,這是我們的治黨治國之道,是堅持和發(fā)展馬克思主義之道,也是我們每個人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。
黨的十八大報告指出,解決思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實,是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)。實踐發(fā)展永無止境,認識真理永無止境,理論創(chuàng)新永無止境。“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實”等論斷,不僅具有鮮明的中國特色,而且具有很強的理論概括性。“求真務(wù)實”,就是追求真理,講求實際,尊重實踐,推崇實干,注重實效。這是對馬克思主義實踐觀和真理觀的通俗表達。
三、認識世界和改造世界、改造客觀世界和主觀世界
認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一,歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。
1.認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的
認識世界是為了改造世界;要有效地改造世界,又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一,決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ),實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論,離開理論的實踐是盲目的實踐。理論和實踐相結(jié)合,這是馬克思主義的一個最基本的原則。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合,是達到正確地認識世界和有效地改造世界的根本途徑。
2.認識世界和改造世界的過程,既是認識和改造客觀世界的過程,也是認識和改造主觀世界的過程
改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系,核心是改造世界觀,即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。
3.認識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程
人類世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。主觀和客觀的矛盾是人類實踐活動中最普遍、最根本的矛盾,是人類世界形成和發(fā)展的動力。認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程,也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。認識必然,爭取自由,是人類認識世界和改造世界的根本目標,是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。
一、單項選擇題:下面每題給出的四個選項中,只有一個選項是符合題目要求的。請給出正確答案。
1.“感覺到了東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”。這說明
A.感性認識和理性認識有質(zhì)的不同 B.感性認識需要上升到理性認識
C.理性認識能促進感性認識 D.感性認識是不可靠的,理性認識才是可靠的、正確的
2.“人的感官是人認識外界事物的天然界限”,這種觀點是
A.經(jīng)驗論 B.唯物論 C.不可知論 D.反映論
3.一個正確的認識之所以要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù),是由于
A.事物發(fā)展的規(guī)律性 B.人的認識能力的不可靠性
C.事物存在因果性 D.人們的實踐和認識受主、客觀條件的制約
4.最初人們把文盲定義為“不識字的人”;后來又把文盲定義為“看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人”;而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計算機交流的人”。從哲學(xué)上看,這表明
A.人在確定事物的標準上起主導(dǎo)作用 B.事物之間是普遍聯(lián)系的
C.人的認識隨著社會實踐的變化而變化 D.人的認識是一個反復(fù)曲折的過程
6.“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗的組織形式,”這是
A.辯證唯物主義真理論 B.客觀真理論 C.主觀真理論 D.形而上學(xué)的真理論
7.絕對真理與相對真理是
A.兩種完全不同的真理 B.同一個真理的兩種不同屬性和方面
C.兩種完全相同的真理 D.兩者有著固定不變的界限
二、不定項選擇題:下列每題給出的四個選項中,至少有兩個選項是符合題目要求的。請給出正確答案。多選或少選均不得分。
8.“實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到高一級的程度,這就是辯證唯物論的全部認識論”。這個論斷揭示了
A.認識對實踐的依賴關(guān)系 B.認識過程的反復(fù)性和無限性
C.主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 D.認識過程的總的規(guī)律
9.真理和價值的對立統(tǒng)一的關(guān)系表現(xiàn)為
A.追求真理和創(chuàng)造價值是人類的認識、實踐活動的相互區(qū)別而又相互聯(lián)系的基本內(nèi)容
B.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則,價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化原則
C.真理與價值相互貫通,既互為前提又互相使用
D.真理與價值在發(fā)展中相互引導(dǎo),從價值走向真理,從真理走向價值
三、材料題
10. 春秋時的魯國,有姓施和姓孟的兩家人,他們都有兩個兒子,一個愛好學(xué)問,一個愛好兵法。他們都想以自己的學(xué)問和才能求得一個官職,掙得一份俸祿。
于是施家愛好學(xué)問的兒子到了齊國,用仁義道德這一套治理國家的道理,來勸說齊國的國君。國君聽了很是高興,就接受了他的意見,并用他做了公子們的老師;那個愛好兵法的兒子到了楚國,把他那一套用兵打仗,使國家強盛的辦法說給楚王聽。楚王聽后很是高興,不但接受了他的意見,還封他做了執(zhí)法將軍。這樣一來,施家是有財有勢,十分榮耀。
而孟家雖也有兩個兒子,也是一個愛好學(xué)問,一個愛好兵法,可是卻過著貧窮的生活。他們看到施家既富足又榮耀,十分羨慕,于是他們便到施家請教求取富貴的方法。
施家便把實情告訴了他們。
于是,孟家的兩個兒子就照著施家說的辦法去求取富貴。愛好學(xué)問的那個兒子到了秦國,用仁義道德這一套來勸說秦王。秦王聽了不但不接受他的道理,反而十分生氣地說:“現(xiàn)今各國都在激烈爭斗,此時最需要的是練兵和籌辦糧餉;假使用你說的仁義來治理我的國家,豈不是叫我的國家走向滅亡!”于是,便把他處以宮刑,趕走了他。
孟家愛好兵法的那個兒子則到了衛(wèi)國,把如何用兵打仗的方法告訴了衛(wèi)候。衛(wèi)侯聽后說道:“衛(wèi)國是一個弱小國家,而且夾在幾個強大的國家中間。對大國,我們要順從他們,對小國,我們要安撫他們,這才是我們求得安全的方法,假使依照你說的兵法權(quán)謀去對待鄰國,那我的國家滅亡的日子就不遠了。”衛(wèi)候沒有采納他的意見,又想道:“要是讓他好好地回去,他會到別的國家去勸說別的君主用兵,那我們衛(wèi)國就要遭遇嚴重的禍患。”于是,衛(wèi)候下令砍掉了他的雙腳,然后把他趕回魯國。
請問:施家和孟家的情況基本一樣,但結(jié)果卻完全不一樣。你認為這是由于什么原因造成的?這其中包含著什么哲學(xué)道理?
1.B 2.C 3 .D 4.C 6.C 7.B 8.ABCD 9.ABCD
10.【答案要點】
(1)施家和孟家的兩個兒子情況基本相同,一個愛好學(xué)問,一個愛好兵法,但結(jié)果完全不同。原因是他們兩家把自己的特長運用到了不同的地方。
(2)馬克思主義哲學(xué)認為,真理是具體的,受具體的時間、地點等條件的限制的。真理如果超出了自己的適用范圍就會走向謬誤。
(3)這一故事告訴我們做任何事情都要看清具體情況。