認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

一、從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是和解放思想

1.一切從實(shí)際出發(fā)

就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，從根本上說(shuō)就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

2.解放思想的內(nèi)涵

堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。

3.解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的

解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

二、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理：理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

1.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉

只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2.創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，這是我們的治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道，也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。

黨的十八大報(bào)告指出，解決思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”等論斷，不僅具有鮮明的中國(guó)特色，而且具有很強(qiáng)的理論概括性。“求真務(wù)實(shí)”，就是追求真理，講求實(shí)際，尊重實(shí)踐，推崇實(shí)干，注重實(shí)效。這是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀和真理觀的通俗表達(dá)。

三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和主觀世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。

1.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約的

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開(kāi)理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論和實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程

改造客觀世界包括改造自然界和改造人類(lèi)社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

3.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程

人類(lèi)世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。主觀和客觀的矛盾是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中最普遍、最根本的矛盾，是人類(lèi)世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類(lèi)不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。

一、單項(xiàng)選擇題：下面每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)給出正確答案。

1.“感覺(jué)到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”。這說(shuō)明

A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的不同     B.感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)

C.理性認(rèn)識(shí)能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)           D.感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的、正確的

2.“人的感官是人認(rèn)識(shí)外界事物的天然界限”，這種觀點(diǎn)是

A.經(jīng)驗(yàn)論     B.唯物論     C.不可知論     D.反映論

3.一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)之所以要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是由于

A.事物發(fā)展的規(guī)律性    B.人的認(rèn)識(shí)能力的不可靠性

C.事物存在因果性      D.人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)受主、客觀條件的制約

4.最初人們把文盲定義為“不識(shí)字的人”；后來(lái)又把文盲定義為“看不懂現(xiàn)代信息符號(hào)、圖表的人”；而現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)把文盲確定為“不能用計(jì)算機(jī)交流的人”。從哲學(xué)上看，這表明

A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用    B.事物之間是普遍聯(lián)系的

C.人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化  D.人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)曲折的過(guò)程

6.“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式，”這是

A.辯證唯物主義真理論    B.客觀真理論   C.主觀真理論    D.形而上學(xué)的真理論

7.絕對(duì)真理與相對(duì)真理是

A.兩種完全不同的真理     B.同一個(gè)真理的兩種不同屬性和方面

C.兩種完全相同的真理     D.兩者有著固定不變的界限

二、不定項(xiàng)選擇題：下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)給出正確答案。多選或少選均不得分。

8.“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”。這個(gè)論斷揭示了

A.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系                      B.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

C.主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一  D.認(rèn)識(shí)過(guò)程的總的規(guī)律

9.真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系表現(xiàn)為

A.追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)的相互區(qū)別而又相互聯(lián)系的基本內(nèi)容

B.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化原則

C.真理與價(jià)值相互貫通，既互為前提又互相使用

D.真理與價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)，從價(jià)值走向真理，從真理走向價(jià)值

三、材料題

10. 春秋時(shí)的魯國(guó)，有姓施和姓孟的兩家人，他們都有兩個(gè)兒子，一個(gè)愛(ài)好學(xué)問(wèn)，一個(gè)愛(ài)好兵法。他們都想以自己的學(xué)問(wèn)和才能求得一個(gè)官職，掙得一份俸祿。

于是施家愛(ài)好學(xué)問(wèn)的兒子到了齊國(guó)，用仁義道德這一套治理國(guó)家的道理，來(lái)勸說(shuō)齊國(guó)的國(guó)君。國(guó)君聽(tīng)了很是高興，就接受了他的意見(jiàn)，并用他做了公子們的老師；那個(gè)愛(ài)好兵法的兒子到了楚國(guó)，把他那一套用兵打仗，使國(guó)家強(qiáng)盛的辦法說(shuō)給楚王聽(tīng)。楚王聽(tīng)后很是高興，不但接受了他的意見(jiàn)，還封他做了執(zhí)法將軍。這樣一來(lái)，施家是有財(cái)有勢(shì)，十分榮耀。

而孟家雖也有兩個(gè)兒子，也是一個(gè)愛(ài)好學(xué)問(wèn)，一個(gè)愛(ài)好兵法，可是卻過(guò)著貧窮的生活。他們看到施家既富足又榮耀，十分羨慕，于是他們便到施家請(qǐng)教求取富貴的方法。

施家便把實(shí)情告訴了他們。

于是，孟家的兩個(gè)兒子就照著施家說(shuō)的辦法去求取富貴。愛(ài)好學(xué)問(wèn)的那個(gè)兒子到了秦國(guó)，用仁義道德這一套來(lái)勸說(shuō)秦王。秦王聽(tīng)了不但不接受他的道理，反而十分生氣地說(shuō)：“現(xiàn)今各國(guó)都在激烈爭(zhēng)斗，此時(shí)最需要的是練兵和籌辦糧餉；假使用你說(shuō)的仁義來(lái)治理我的國(guó)家，豈不是叫我的國(guó)家走向滅亡！”于是，便把他處以宮刑，趕走了他。

孟家愛(ài)好兵法的那個(gè)兒子則到了衛(wèi)國(guó)，把如何用兵打仗的方法告訴了衛(wèi)候。衛(wèi)侯聽(tīng)后說(shuō)道：“衛(wèi)國(guó)是一個(gè)弱小國(guó)家，而且?jiàn)A在幾個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家中間。對(duì)大國(guó)，我們要順從他們，對(duì)小國(guó)，我們要安撫他們，這才是我們求得安全的方法，假使依照你說(shuō)的兵法權(quán)謀去對(duì)待鄰國(guó)，那我的國(guó)家滅亡的日子就不遠(yuǎn)了。”衛(wèi)候沒(méi)有采納他的意見(jiàn)，又想道：“要是讓他好好地回去，他會(huì)到別的國(guó)家去勸說(shuō)別的君主用兵，那我們衛(wèi)國(guó)就要遭遇嚴(yán)重的禍患。”于是，衛(wèi)候下令砍掉了他的雙腳，然后把他趕回魯國(guó)。

請(qǐng)問(wèn)：施家和孟家的情況基本一樣，但結(jié)果卻完全不一樣。你認(rèn)為這是由于什么原因造成的？這其中包含著什么哲學(xué)道理？

1.B  2.C  3 .D  4.C  6.C  7.B  8.ABCD  9.ABCD

10.【答案要點(diǎn)】

（1）施家和孟家的兩個(gè)兒子情況基本相同，一個(gè)愛(ài)好學(xué)問(wèn)，一個(gè)愛(ài)好兵法，但結(jié)果完全不同。原因是他們兩家把自己的特長(zhǎng)運(yùn)用到了不同的地方。

（2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是具體的，受具體的時(shí)間、地點(diǎn)等條件的限制的。真理如果超出了自己的適用范圍就會(huì)走向謬誤。

（3）這一故事告訴我們做任何事情都要看清具體情況。