一、真理的客觀性、絕對性和相對性

1.真理的客觀性（真理問題上的唯物論）

（1）真理：是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律性的正確反映。

（2）真理的客觀性體現在：（1）真理的認識中包含著不以人和人類意志為轉移的客觀內容；（2）檢驗真理性的標準—社會實踐也是客觀的。

（3）承認真理的客觀性，就是堅持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認真理的客觀性。主觀真理論有兩種典型表現：馬赫主義認為真理是“思想形式”，是“社會的組織起來的經驗”，凡是多數人承認的就是真理；實用主義認為“有用就是真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。它們的共同錯誤是否定客觀真理的存在。

（4）真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在人們的認識活動中，雖然由于主體認識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關于同一客體的認識結果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都有真理。在任何情況下，對于特定實踐活動中特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態、本質和規律相一致的，這種認識就是真理。【1】

真題回眸

【材料精讀】

1.（分析題，2010年第34題）結合材料回答問題：早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下。可梅蘭芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機應變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現出了白娘子對許仙愛恨交織的復雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關鍵是出現失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導致全盤失敗；處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

（1）為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”？（2）梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變為成功的“經典之作”？（3）當我們在認識和實踐活動中出現錯誤或失敗該怎樣對待和處理？

2.（B，2014年第1題）愛迪生在發明電燈之前做了兩千多實驗，有個年輕的記者曾經問他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發明了電燈。這只是一段經歷了兩千步的歷程。”愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗”，是因為他把每一次實驗都看作

A.認識中所獲得的相對真理    B.整個實踐過程中的一部分

C.對事物規律的正確反映      D.實踐中可以忽略不計的偶然挫折

【答案要點】

（1）人類的認識和實踐是一個復雜的過程。由于主客觀條件的限制和制約，任何人發生錯誤都是難免的。

（2）真理與謬誤、成功與失敗是對立統一關系，它們互相包含又能在一定條件下互相轉化。梅蘭芳對劇情本身有著深刻的理解，自身具有深厚的藝術實踐功力，所以能化險為夷，變失敗為成功。

（3）我們要正視失敗和錯誤，認真總結經驗教訓，根據實際情況采取恰當的措施和辦法加以應對，促成事物朝有利的方向轉化。

【名師詳解】

考點：認識發展辯證過程的原理及其實踐意義

回答第1題的關鍵在于認清題干中的認識發展辯證過程中的原理。辯證唯物主義認識論認為，一個正確的認識是由實踐到認識，再由認識到實踐的多次反復才能完成的。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，無限發展，是認識運動的規律。同樣，自然科學的發展也是符合這一規律的。由此，將會得出第1題第1問的答案。至于其第2問和第3問則涉及到矛盾的內涵及矛盾的轉化的觀點。第2題是對（1）的重復命題，其正確選項是B。

真題回眸

名師詳解

【1】（辨析，1997年理第23題）“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。

【答案要點】“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物有不同的見解，這是由于人的認識是主體對客體的反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。

所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”，表明人的認識的主體差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應當通過實踐來檢驗。承認人的主觀性和差別性，并不等于否認客觀真理。

【解析】考點：認識的本質及真理的客觀性

馬克思主義認識論認為，人的認識是主體對客體的反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規律的正確反映。

本題前提正確，結論錯誤。回答時應注意從三個層次入手：第一，指出“仁者見仁，智者見智”的哲學寓意，并結合相關原理進行分析；第二，指出客觀真理的含義及其判斷標準；第三，說明“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的原因。

2.真理的絕對性和相對性（真理問題上的辯證法）【2】

（1）真理的絕對性

真理的絕對性是指：第一，任何真理都標志著主觀和客觀的符合，都包含著不依賴于人和人類的客觀內容，這一點是絕對的，無條件的。在這個意義上，承認客觀真理就承認絕對真理。第二，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發展的物質世界，認識每前進一步，就是對無限發展的物質世界的接近。

（2）真理的相對性：是指人們在一定條件下，對客觀事物及其發展規律的正確認識總是有限的，不完全的。

第一，從整個客觀世界看，任何真理性認識總是對無限宇宙的一個部分、一個片斷的正確反映，因此，承認世界上尚未有被認識的東西，我們的認識有待擴展，也就承認了相對真理。

第二，從特定事物或現象來看，任何真理性的認識，都是對該對象的一定方面、一定程度、一定層次的反映。因此，承認認識有待于深化，也就承認了相對真理。

（3）絕對真理和相對真理的關系

絕對真理和相對真理是相互依賴、相互滲透、相互包含的。

第一，從靜態上看，二者相互依存、相互滲透、相互包含。任何真理都是絕對真理和相對真理的統一；世界上不存在純粹的絕對真理和純粹的相對真理。換言之，相對之中有絕對，因為任何相對真理都包含著絕對性的顆粒；而絕對之中有相對，因為任何絕對真理都是有條件的。

第二，從動態上講，二者是辯證轉化的。任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環節。人類認識是一個不斷發展、深化的過程，是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。

總之，從真理的兩重性上看，任何真理既是絕對的，又是相對的。從真理的發展上看，任何真理都是相對真理向絕對真理轉化的一個環節。

（4）絕對真理和相對真理關系的方法論意義

堅持真理的絕對性和相對性辯證關系的原理，對于反對形而上學的絕對主義和相對主義真理觀有指導意義。

絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，教條主義、經驗主義是絕對主義的表現。

相對主義否認真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入形而上學或唯心主義的詭辯論。

3.人們認識和實踐活動中的真理和謬誤、成功與失敗

真理發展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發生謬誤。

（1）由于真理和謬誤決定于認識的內容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質不同的兩種認識，它們是對立的。

（2）真理和謬誤又是統一的，它們相互依存、相互轉化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉化。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

（3）真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉化，是促進真理發展的重要動力，也是真理的無限發展過程的一個重要方面。

（4）堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結果，導致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓，變失敗為成功。

二、真理的檢驗標準

1.實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性在于主觀認識與客觀對象相符合、相一致。檢驗其是否達到符合、一致，必須把主觀認識和客觀對象聯系起來加以對照，這是主觀認識和客觀對象都辦不到的。實踐的特點是主觀見之于客觀的活動，具有直接現實性，能夠把主觀和客觀聯系起來加以對照，從而確立認識是否是真理。

2.實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統一。實踐標準的確定性是實踐的標準是絕對的、確定的，只有實踐才是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐標準是相對的、不確定的。這是因為：

（1）實踐是歷史的、具體的實踐。任何一個時代的實踐往往不能充分證實或駁倒人類認識的一切理論和觀點。

（2）實踐檢驗真理是一個過程，不是一次能完成的。

（3）被檢驗過的真理還要經受新的實踐的檢驗。

承認實踐標準是絕對性和相對性、確定性和不確定性的統一，就是堅持實踐標準的辯證法。否認實踐標準的確定性，就會陷入唯心主義或不可知論。否認實踐標準的不確定性，阻礙科學的發展，是一種形而上學的觀點。

三、真理與價值的辯證統一

1.實踐活動的真理尺度和價值尺度

人的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度，是指人們在實踐活動中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規律和本質的真理。實踐的價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內容的、特定的實踐目標。任何實踐活動都是真理尺度和價值尺度的統一，是合規律性和合目的性的統一。

2.價值及其特性

哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的特性：第一，價值具有客觀性；第二，價值具有主體性；第三，價值具有社會歷史性。第四，價值具有多維性。

2.價值評價及其特點

價值評價是一種關于價值現象的認識活動，是主體在對客體屬性、本質和規律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關系進行評判。其特點是：

（1）評價是主客體的價值關系為認識對象的。

（2）評價結果與評價主體有直接關系，是依主體的特點為轉移的。由于評價是對客體與主體之間的價值關系的認識，因而主體的客觀存在狀態，包括主體的需要、特點以及其他的規定性等，作為價值關系的構成因素也就必然會對評價結果產生直接的影響，使評價結果依主體的具體特點而轉移。

（3）評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。

價值評價是一種具有客觀性的認識活動，只有正確了反映了價值關系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結果的標準。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同吋也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對主體的價值關系。在現實生活中，價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益一致，才是正確的價值評價。

價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。

3.價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

（1）價值評價的作用

價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現象的認識，是推動著實踐不斷實現價值的精神驅動力量。

其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發展的規范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。

最后，價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發展的導向因素，它制約著實踐活動的發展朝著更充分、更全面、可持續地滿足人們日益增長著的物質和精神文化需要的方向發展。

（2）樹立正確的價值觀

價值觀是關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。馬克思主義以絕大多數人的利益為評價是非、善惡、美丑的標準，歸根結底是以社會的進步和人類的徹底解放為標準的。

正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發展和社會進步起著促進作用。在當前我國社會主義建設條件下，建設社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發展和繁榮，促進社會進步的重要工作。

4.真理和價值的辯證統一關系

追求真理和創造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

（1）真理原則和價值原則的含義

真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，實現主觀同客觀的一致，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己需要去認識和改造世界，實現客觀同主觀的一致，創造和實現價值。

（2）真理原則和價值原則的關系

①兩者的區別：第一，真理原則側重于客體性，即要求主觀要符合客觀；而價值原則側重主體性，即強調人的利益和需要。第二，真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性。第三，真理原則體現了社會活動中的統一性，價值原則體現了社會活動中的多樣性。

②兩者之間的同一性：人類認識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，追求真理與創造價值是人類實踐活動的兩大目標，真理和價值統一于人類的實踐活動之中。二者之間的同一性主要表現在：第一，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。第二，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。第三，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

（3）真理和價值在實踐中的辯證統一關系的方法論意義

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，貫徹“以人為本”的原則。

人的發展問題是馬克思主義探索的永恒、課題。馬克思主義把實現人的自由而全面的發展當作自己的價值追求。在當代中國，保持民生、創新社會管理和加強社會建設，不僅為人的發展提供了物質基礎，而且為人的思想道德素養和科學文化水平的提升創造了重要前提；不僅強化人民群眾的自我管理、自我教育、自我服務，而且為人的“能力體系”發展創造有利條件，不僅能夠開創社會和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面，而且能夠激發人的自我發展的自覺意識。