三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（認(rèn)識(shí)的過(guò)程）

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。

1.感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵【3】

（1）感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)局部和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

（2）感性認(rèn)識(shí)的形式有感覺(jué)、知覺(jué)和表象等。

（3）感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容（對(duì)象）是事物的現(xiàn)象、各個(gè)局部和外部聯(lián)系；

（4）感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。其優(yōu)點(diǎn)在于貼近現(xiàn)實(shí)；其缺點(diǎn)在于只能反映事物的外部和局部，即“熟知不等于真知”，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。【4】

（5）感性認(rèn)識(shí)的局限性表明它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，也決定了它必須要上升到理性認(rèn)識(shí)。

2.理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵

（1）理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維（大腦），在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

（2）理性認(rèn)識(shí)的形式有概念、判斷、推理、假說(shuō)、理論等。

（3）理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)部聯(lián)系。

（4）理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性、抽象性；優(yōu)點(diǎn)是深刻、全面，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。缺點(diǎn)是容易脫離實(shí)際。

3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互區(qū)別的。二者在內(nèi)容和形式上有質(zhì)的區(qū)別。二者所憑借的器官、所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、所采取的形式、所具有的特點(diǎn)以及在認(rèn)識(shí)過(guò)程中所居的地位，都不相同。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系的。其一，二者互相依存。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)；沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水。這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。

其二，在實(shí)際的過(guò)程中，二者互相交織、互相滲透、相互促進(jìn)。一方面，感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不―樣的。所以黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

另一方面，理性認(rèn)識(shí)促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”。【5】

（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

4.從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的條件

（1）勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

（2）必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

1.實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的必要性和重要性

（1）從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，達(dá)到改造世界的目的

（2）從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

2.實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍的條件

（1）要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問(wèn)題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套，成語(yǔ)中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反的典型事例。

（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對(duì)客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)客體的價(jià)值即它對(duì)人的有用性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，按照客觀事物的尺度（外在尺度）和人自身尺度（內(nèi)在尺度），在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。

（3）要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

（4）理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。要最終把實(shí)踐觀念和行動(dòng)方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，實(shí)踐起了決定性的作用，但無(wú)論是實(shí)踐活動(dòng)還是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都是人的有意識(shí)的活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，人的理智、情感和意志是融合在一起的。認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

1.認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素及其作用

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：（1）指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的地探求真理的活動(dòng)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)課題的選擇、認(rèn)識(shí)工具的使用，還是認(rèn)識(shí)結(jié)果的總結(jié)和概括，都離不開(kāi)理性因素的指導(dǎo)。（2）解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對(duì)紛繁復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說(shuō)明。（3）預(yù)見(jiàn)作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)比起以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)，具有更大的可靠性。

2.認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素及其作用

（1）非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。

（2）情惑、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：

①動(dòng)力作用。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。列寧說(shuō)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。馬克思說(shuō)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。”

②誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧說(shuō)：“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的。”

③激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺(jué)和靈感，而直覺(jué)和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。

馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

（三）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的反復(fù)性和無(wú)限性

1.認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。

2.認(rèn)識(shí)發(fā)展的反復(fù)性和無(wú)限性

（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性是指，對(duì)整個(gè)客觀世界的認(rèn)識(shí)，由于客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展，沒(méi)有終點(diǎn)。

（2）造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是：

第一，人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求的它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。

（四）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

1.人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基本矛盾。人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

2.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

客觀實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識(shí)。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”