（二）矛盾及其同一性和斗爭性

1.矛盾：是反映事物內(nèi)部諸要素或事物之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。

2.矛盾的基本屬性及其辯證關(guān)系。

同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性，二者之間的辯證關(guān)系是：

（1）矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。其具體內(nèi)涵是：矛盾雙方在一定條件下，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，失去一方，另一方也不存在，同時(shí)，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，它體現(xiàn)著對立雙方互相分離的傾向和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。不同的矛盾具有不同的斗爭形式，同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭形式也不同。不能把斗爭性歸結(jié)為一種形式，也不能把斗爭形式的改變誤認(rèn)為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

（2）矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)系的。斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。斗爭性寓于同一性之中，沒有離開同一性的純粹斗爭性，斗爭性也總是和同一性相連接。總之，矛盾雙方的關(guān)系是“對立中的同一，同一中的對立”。

（3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理的方法論要求

矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原理，要求人們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。這是辯證法的實(shí)質(zhì)所在。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對立，從對立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（4）形而上學(xué)割裂矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見有統(tǒng)一的地方就看不出差別”。這種只見對立、不見同一或者只見同一、不見對立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對化和片面性。

1.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。

（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件或場所。②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素壯大和發(fā)展自己。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。【10】

（2）矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。

2.矛盾的同一性和斗爭性的原理的方法論意義

矛盾的同一性和斗爭性是推動(dòng)事物發(fā)展的兩種力量， 它表明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”（斗爭性），而且表現(xiàn)為“相輔相成”（同一性）。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。

（四）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1.矛盾的普遍性和特殊性的含義

（1）矛盾的普遍性。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即矛盾無處不在，無時(shí)不在。之所以如此，是因?yàn)槭挛镏g都存在聯(lián)系，而矛盾是事物聯(lián)系的根本內(nèi)容。

（2）矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

（1）同一性表現(xiàn)在，第一，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。所以，共性離不開個(gè)性，個(gè)性也離不開共性；共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包括、大于共性。列寧說：“一般只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般”。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定空間、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一空間、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西。反之亦然。

（2）對立性表現(xiàn)在，第一，二者的含義不同；第二，二者的地位不同。矛盾的共性是無條件的、絕對的；而矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。

（3）矛盾普遍性和特殊性的的方法論意義

矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系的原理（任何事物都是共性與共性的統(tǒng)一體；共性寓于個(gè)性之中），既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個(gè)別（特殊性）上升到認(rèn)識一般（普遍性），再由一般回到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。該原理是舉一反三、由點(diǎn)到面的依據(jù)。

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

3.矛盾的特殊性的表現(xiàn)及其方法論意義

矛盾的特殊性即個(gè)性，主要表現(xiàn)為：主要矛盾和非主要矛盾；矛盾的主要方面和非主要方面。

（1）主要矛盾和非主要矛盾。①主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。②主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的：第一，主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。第二，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的主要方面和非主要方面。①一個(gè)矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫非主要方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。②矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾特殊性原理的方法論意義

第一，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。① 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。

第二，具體問題具體分析。由于每個(gè)矛盾都具有不同于其他矛盾的特殊性，所以把握事物，就是要如實(shí)地分析、把握其特殊性，對癥下藥、區(qū)別對待。具體問題具體分析是該原理的運(yùn)用，是馬克思主義的活的靈魂。

第三，重點(diǎn)論原則。由于主要矛盾、矛盾的主要方面在各種矛盾中居于支配地位，決定事物的本質(zhì)，所以人們看待、對待事物時(shí)，必須優(yōu)先抓住它們“抓關(guān)鍵”、“找竅門”“綱舉目張”以及“避免眉毛胡子一把抓”都是該原理的運(yùn)用。

（五）矛盾的解決方式

由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：

其一，矛盾一方克服另一方；其二，矛盾雙方同歸于盡；其三，矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式；其四，矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個(gè)重要原則。

（六）矛盾分析法

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

七、唯物辯證法的基本范疇（五對范疇）

世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，對于這些基本環(huán)節(jié)的邏輯反映就是辯證法學(xué)說的基本范疇。這些基本范疇從不同方面反映世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。

1.因果關(guān)系是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇【11】

客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍聯(lián)系，辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

2.現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇【11】

（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。

（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是對立統(tǒng)一的。

第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。

第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

（3）任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)，因?yàn)椤叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)都成為多余的了”。

3.必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇【12】

必然性是由事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。

兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

4.現(xiàn)實(shí)性與可能性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇【13】

（1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

（2）現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。

（3）把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。

5.內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇

（1）內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

（2）內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割。

任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

（3）在把握內(nèi)容和形式這對范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

八、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

1.客觀辯證法與主觀辯證法及其相互關(guān)系（2013年新增未考點(diǎn)）

（1）客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

（2）從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。客觀辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

2.唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法。

（1）在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系，永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物的解決世界的本原問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在的包含了辯證法。

（2）同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)的揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在的包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

（3）唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。

3.辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)方法。

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。與歸納和演繹相比，分析和綜合是一種更為深刻的思維方法。抽象與具體是辯證思維的高級形式。