第一部分 內(nèi)容概述

這部分解決的是世界以一種什么樣的狀態(tài)存在的問題。

關(guān)于世界是如何存在的問題，哲學(xué)上有兩種不同的看法，即辯證法和形而上學(xué)。

1、辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、有規(guī)律的、充滿矛盾的。

辯證法又分為唯心辯證法（黑格爾）和唯物辯證法（馬克思）兩種，唯物辯證法眼中的世界是物質(zhì)的世界，而唯心辯證法眼中的世界是精神的世界。區(qū)別在于對世界本原的看法不同。

2、形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的。

第二部分 知識點分析

一、世界是普遍聯(lián)系的

1、聯(lián)系的定義：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的特點：

客觀性：是事物本身所固有的聯(lián)系，不是人強加的。

多樣性：內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，直接聯(lián)系、間接聯(lián)系，主要聯(lián)系、次要聯(lián)系，必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系等。其中內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定事物基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢。

普遍性：整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系中，孤立的事物是不存在的。

事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，又是具體的、有條件的。

3、聯(lián)系、系統(tǒng)

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。

系統(tǒng)：由相互聯(lián)系相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。具有：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。

二、世界是永恒發(fā)展的

1、發(fā)展的定義：事物運動變化中內(nèi)在具有的前進(jìn)的上升的運動。由低級向高級、由簡單向負(fù)責(zé)，由無序向有序的上升運動。

2、發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、發(fā)展的過程性：可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。過程：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。歷史的觀點看問題

三、唯物辯證法的基本范疇

范疇就是基本概念，是人的思維對事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。從不同側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

1、現(xiàn)象和本質(zhì)

含義、辯證關(guān)系、方法論意義

（1）含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（真象、假象）

本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本的內(nèi)在聯(lián)系

（2）辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是相互統(tǒng)一的，相互聯(lián)系和相互依存。

（3）方法論意義：透過現(xiàn)象看本質(zhì)

2、必然和偶然

（1）含義：必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢

偶然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中并非確定發(fā)生的、可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。

（2）辯證關(guān)系：相互區(qū)別，又是統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性中，通過大量的偶然性為自己開辟道路。偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約，是必然性的表現(xiàn)形式和補充。一定條件下，可以轉(zhuǎn)化（相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化）

（3）方法論意義：反對三種觀點：只承認(rèn)必然性的機械決定論，只承認(rèn)偶然性的唯心主義非決定論。既承認(rèn)必然性，又承認(rèn)偶然性，但把偶然性和必然性割裂起來。認(rèn)為偶然性是科學(xué)的敵人。

重視偶然性對事物發(fā)展的作用?？茖W(xué)的任務(wù)就是從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，重視“機遇”，但要知道機遇屬于有準(zhǔn)備的頭腦。

3、原因和結(jié)果

（1）含義：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果關(guān)系往往是有時間順序，前因后果是因果關(guān)系的一個特點。但有時間順序的不一定是因果關(guān)系。因果關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定和根本特征是事物之間的引起和被引起的關(guān)系。所以判斷兩個現(xiàn)象之間有無因果關(guān)系，不是看它們有無時間的順序性，而要看它們之間是不是引起和被引起的關(guān)系。“在此之后，并不一定是因此之果?！?/p>

（2）辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。第二，在事物的發(fā)展過程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

（3）方法論意義：注意放防止宿命論和神學(xué)目的論。宿命論不注意人的主觀能動性，持一種機械的因果論、因果報應(yīng)論。神學(xué)目的論認(rèn)為上帝是世界的第一原因和最終目的。

辯證的因果關(guān)系認(rèn)為事物的終極原因是物質(zhì)世界本身，是物質(zhì)世界所固有的永恒運動和事物之間的相互作用。給科學(xué)預(yù)測提供了基礎(chǔ)，使人們的活動更具有自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

（4）內(nèi)因和外因：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物和他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。

內(nèi)因和外因的關(guān)系：

其一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向。

其二，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。

其三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。

形而上學(xué)割裂內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，或者否認(rèn)內(nèi)因夸大外因，表現(xiàn)為“外因論”；或者否認(rèn)外因而只承認(rèn)內(nèi)因。改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)

4、可能和現(xiàn)實

（1）含義：現(xiàn)實指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在，它使對相互聯(lián)系、變化發(fā)展的客觀事實、現(xiàn)象的綜合?？赡苤脯F(xiàn)實事物包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。

（2）辯證關(guān)系：第一，可能與現(xiàn)實相互區(qū)別；第二，可能與現(xiàn)實緊密相連；第三，可能與現(xiàn)實相互轉(zhuǎn)化。

幾種區(qū)分：不可能和可能、抽象的可能和現(xiàn)實的可能、好的可能和壞的可能

（3）方法論意義：發(fā)揮主觀能動性，努力創(chuàng)造有利條件，實現(xiàn)好的可能，把壞的可能轉(zhuǎn)化為好的可能，同時又要防止壞的可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，并做好應(yīng)付這種局面的充分準(zhǔn)備。

5、內(nèi)容和形式

（1）含義：內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和；形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。

（2）辯證關(guān)系：內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，兩者是對立的。同時，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開了內(nèi)容就沒有形式。

內(nèi)容和形式又是相互作用的。

第一，內(nèi)容決定形式。

第二 形式對內(nèi)容有重大的反作用。

第三 內(nèi)容和形式是相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。

四、唯物辯證法的基本規(guī)律

1、質(zhì)量互變規(guī)律

（1）質(zhì)、量、度

質(zhì)是事物成為它自身并使它區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它們的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

度是標(biāo)志事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是指出事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。事物度的原理，要求我們在任何時候都必須注意“適度”的原則，過猶不及

（2）量變、質(zhì)變及辯證關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)為事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷。

關(guān)系：相互區(qū)別，相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路。量變和質(zhì)變相互滲透。量變中包含部分質(zhì)變，質(zhì)變中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

防止激變論和庸俗進(jìn)化論

（3）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變是對立統(tǒng)一的，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變到一定程度，必然會有質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟了道路。

社會發(fā)展為量變重要形式，社會改革為部分質(zhì)變，社會革命為質(zhì)變

2、否定之否定規(guī)律

（1）含義：肯定是事物中維持其存在的因素，是肯定這一事物為它自身而不是別物的因素或方面。否定是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的因素或方面。

（2）辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一的關(guān)系：相互排斥、相互對立。相互依賴、相互滲透。

（3）方法論意義

樹立辯證否定觀，反對形而上學(xué)否定觀。

辯證的否定觀：否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。

對待歷史文化的態(tài)度。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，關(guān)于矛盾的學(xué)說

（1）矛盾的同一性和斗爭性

同一性：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。其一：相互依存性-共處于一個統(tǒng)一體。其二：相互貫通性-相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性：矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系相互制約。

（2）矛盾的普遍性和特殊性

普遍性即共性，指矛盾無處不在，無時不有。特殊性即個性，指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

關(guān)系：相互區(qū)別，相互依存、相互聯(lián)結(jié)，一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實踐相結(jié)合問題、多種經(jīng)濟(jì)形式并存、

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

（3）主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面（兩點論和重點論）

在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

關(guān)系：

主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾。次要矛盾影響主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。

關(guān)系：

矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。

辯證法的兩點論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面。辯證法的重點論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，而不是把二者等量齊觀、平等對待，如果不抓住重點，甚至否認(rèn)重點，而把各種矛盾和矛盾的兩個方面平均看待，就變成了形而上學(xué)的均衡論。一點論和均衡論在理論上都是錯誤的，在實踐上都是有害的。根據(jù)這一原理，我們分析問題時，要分清主流與支流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)。