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2015年考研政治常考考點

來源:網(wǎng)絡(luò)瀏覽次數(shù):779發(fā)表于2014-04-10

[摘要] 相比較其它考試科目而言,思想政治理論考試有著自己的特點。思想政治教育是為中國特色社會主義發(fā)展服務(wù)的,具有強烈的政治性。政治理論考試向來是要同當(dāng)前的社會實踐需求相結(jié)合的,所以思想政治理論考試必然會圍繞當(dāng)前的時事熱點問題展開考查。

一、“思維與存在”等同于“物質(zhì)與意識/精神”嗎?思維與存在何者在第一性是哲學(xué)的基本問題之一。在考研政治中,通常把“思維”等同于“意識”或“精神”,把“存在”等同于“物質(zhì)”,常常忽略這幾個概念之間的差別。因此在考生在復(fù)習(xí)中,可以把“思維與存在何者為第一性”等同于“物質(zhì)與意識或精神何者為第一性”。但實際上,這幾個概念有著嚴(yán)格的區(qū)別。考生做到心中有數(shù)即可。

二、物質(zhì)是東西,還是不是東西?

在馬克思主義認(rèn)為,即辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)不是東西,是所有東西的共性。而古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都是把物質(zhì)歸于某一或某些具體物質(zhì),如金木水火土、原子、分子等等,而不是指東西的共性。因此,對物質(zhì)概念理解的不同,也是辯證唯物主義和唯心主義的差別之一。

三、世界統(tǒng)一于存在嗎?

存在是一個模糊的概念,混淆唯物主義和唯心主義的對立,是折中主義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界統(tǒng)一于物質(zhì),凡是存在都是應(yīng)是物質(zhì)的存在。因此,在馬克思主義看來,說世界統(tǒng)一于存在是錯誤的。

四、赫拉克利特說:“人不能兩次踏入同一條河流。”克拉底魯說:“人一次也不能踏入同一條河流。”這兩種觀點哪一個是正確的?為什么?

這種觀點考查的是唯物主義運動觀的相關(guān)理論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,任何物質(zhì)的存在應(yīng)該是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。赫拉克利特的觀點中“同一條河流” 反映了物質(zhì)的相對靜止;“不能兩次踏入”反映了物質(zhì)的決定運動,因此它體現(xiàn)了物質(zhì)存在是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一,是正確的辨證的觀點。而赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯?shù)挠^點中,“人一次也不能踏入”是否認(rèn)了物質(zhì)存在的相對靜止,只強調(diào)其絕對運動,這屬于相對主義、詭辯論,因此是錯誤的。

五、意識是人腦所分泌的一種特殊物質(zhì)嗎?

這種觀點否認(rèn)了意識的主觀性從而把意識與客觀物質(zhì)相混同,它屬于庸俗唯物主義的范疇,因此是錯誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,意識的主體性首先表現(xiàn)在意識的主體能力具有差異,但都具有客觀的根源;其次表現(xiàn)為意識主觀特征的不同,既有正確的反映,也有虛幻歪曲的錯誤的反映,但都是對客觀物質(zhì)的反映,都有客觀原型、社會原型。

六、辯證唯物主義、機械唯物主義和唯心主義分別如何對待意識的能動作用的?

首先,辯證唯物主義堅持物質(zhì)決定意識的前提下承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用;其次,機械唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用,而完全否認(rèn)意識的能動作用;最后,唯心主義是夸大意識的能動作用,完全否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。

七、為什么在辯證整體觀中,1+1>2呢?

辯證整體觀認(rèn)為,整體由部分構(gòu)成,但不是各個部分的簡單總和;整體具有部分所不具有的屬性;整體與部分相互依賴。正如在一個集體當(dāng)中,集體中的個人合作完成一項任務(wù),在這個合作的過程中,既有分工也有凝聚力,也就是說,這個時候整體/集體具有了部分/每個人所不具有的屬性。這樣的工作效率要比只有分工而沒有合作的集體的工作效率要大。因此1+1>2。

八、矛盾就是差異嗎?

矛盾,即對立統(tǒng)一。差異僅僅是矛盾的一方面,忽視了矛盾的統(tǒng)一的一面。因此,矛盾不是差異。

九、真理面前人人平等嗎?

真理是人對客觀事物的本質(zhì)規(guī)律的正確放映,標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。真理的定義告訴我們,凡是人的認(rèn)識實現(xiàn)了主客觀的相一致就擁有了真理,不依人的社會地位、權(quán)勢而定。因此,真理面前是人人平等的。

十、既然實踐是認(rèn)識的來源,為什么我們還要從書本上獲取知識而不去親身去實踐呢?

這實際上考查的是直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系問題。首先,直接經(jīng)驗是親身實踐所獲得的知識,間接經(jīng)驗是通過書本所獲取的知識,但書本上的只是最終也是寫書人親身實踐的產(chǎn)物。因此直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗最終都是來自于實踐。也就是說,一切只是歸根結(jié)底最終都來自于直接經(jīng)驗。其次,人的生命是有限的,不可能事事親身實踐,所以間接經(jīng)驗是十分重要的,但間接經(jīng)驗還要進(jìn)一步到實踐中檢驗、發(fā)展。最后,直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是源和流的關(guān)系,直接經(jīng)驗是間接經(jīng)驗的源,間接經(jīng)驗是直接經(jīng)驗的流。因此,我們既要堅持認(rèn)識來源于實踐,但同時也不應(yīng)該否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。

十一、商品生產(chǎn)價格形成后,是否違背價值規(guī)律?

商品生產(chǎn)價格形成后,并不違背價值規(guī)律。這是因為,首先,商品的生產(chǎn)價格是以商品的價值為基礎(chǔ)的;其次,就全社會而言,商品的生產(chǎn)價格總額與商品的價值總額是一致的;最后,它改變的只是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式,即價格圍繞商品的生產(chǎn)價格上下波動。(商品生產(chǎn)價格形成之前,價值規(guī)律的表現(xiàn)形式為,價格圍繞價值上下波動。)

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